篇一：

在搬家途中，千尋一家從20號(hào)國(guó)道駛向21號(hào)國(guó)道，處于一種顛沛流離的狀態(tài)中。不能回到過(guò)去，而將要前往的“新家”又尚未到達(dá)。回首過(guò)去，戰(zhàn)前昭和軍國(guó)主義膨脹，戰(zhàn)后昭和因朝戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛，在終身合同制與年功序列中喊出了“一億總中產(chǎn)”的口號(hào)，而又在廣場(chǎng)協(xié)議中刺破了經(jīng)濟(jì)泡沫，迎來(lái)長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)不振，是為“失去的十年”。不振的不止有經(jīng)濟(jì)，對(duì)未來(lái)的展望也一同逝去。

日本迷失在了現(xiàn)代的十字路口，曾經(jīng)引以為傲的變成了束縛的腳鏈，對(duì)社會(huì)充斥著絕望，自殺、反社會(huì)行為、邪教盛行。在這種社會(huì)背景下，“千與千尋”推出了，這是一次尋回主體性的冒險(xiǎn)故事。站在千與千（2000）的時(shí)間點(diǎn)，企圖尋回迷失的自我，整理好情緒，滿懷希望的展望剛剛到來(lái)的21世紀(jì)。

動(dòng)畫(huà)的觀看對(duì)象是御宅族，他們是一群對(duì)生活絕望的人，消極的躲藏在自己的世界里，對(duì)外界不聞不問(wèn)，消極對(duì)抗著資本主義，宮崎駿唯有在作品里偷偷參入自己的想法，告誡著年輕人要努力勇敢的面對(duì)殘酷的社會(huì)，竭盡所能活下去。

電影中的絕大多數(shù)人物都無(wú)法控制自己的欲望，千尋的父母更是被好奇心一步一步帶到深淵，最終成為從人被物化成豬，不僅是千尋的父母，油屋的工作人員同樣也受到異化的影響，合同制的雇傭關(guān)系，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)組織形式。油屋看似是一個(gè)清除污垢的澡堂，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻散發(fā)著糜爛、享樂(lè)、消費(fèi)主義的氣息。

層級(jí)的管理結(jié)構(gòu)是對(duì)科層制的暗示，而父役、兄役等男性名稱職務(wù)則是父權(quán)社會(huì)的表現(xiàn)。至此，油屋的社會(huì)結(jié)構(gòu)已很好的展現(xiàn)出來(lái)，這是科層制與父權(quán)雙重統(tǒng)治下的消費(fèi)社會(huì)，油屋就是一個(gè)景觀社會(huì)，而這套統(tǒng)治的頂點(diǎn)??湯婆婆，則是美國(guó)霸權(quán)與景觀社會(huì)的象征，這是一個(gè)硬幣的兩面，武力霸權(quán)實(shí)現(xiàn)物理上的占領(lǐng)、景觀社會(huì)實(shí)現(xiàn)精神上的統(tǒng)治。

不要太像美國(guó)國(guó)徽

湯婆婆隨手可得、用完即棄的得力助手，是數(shù)不多的人類，被奪取姓名的白。姓名是一種主體的符號(hào)，被剝奪了名字便意味著主體性的缺失，忘記自己的過(guò)去，服從于統(tǒng)治。另外，湯婆婆改名的邏輯也是一個(gè)亮點(diǎn)，荻野千尋這名字太過(guò)“麻煩”，為了“方便”只取“千”一個(gè)字，這種“創(chuàng)造性破壞”的行為體現(xiàn)出資本主義對(duì)文化的消解與改造的一面。作為日本國(guó)家與文化的形象，他的變化被燒水爺爺看在眼里，為了學(xué)會(huì)法術(shù)（現(xiàn)代性）而拜師，在過(guò)程中眼神漸漸變得鋒利起來(lái)（感性退位，理性膨脹）。白告誡千尋，一定要工作，只要工作了湯婆婆便對(duì)你無(wú)可奈何。

今天的資本主義經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)浩瀚的宇宙，每個(gè)人都生活在這個(gè)宇宙當(dāng)中，它至少對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必須生存在其中而不能改變的秩序

??《新教倫理與資本主義精神》馬克思韋伯

一旦違背它的秩序不工作，馬上便會(huì)被資本主義清除，跳樓、自殺、成為流浪漢、被湯婆婆變成物品。要活下來(lái)，就一定要工作！

主體性的缺失源自于虛無(wú)主義，在資本主義社會(huì)被無(wú)限放大。虛無(wú)主義來(lái)自形而上學(xué)，要克服虛無(wú)主義，海德格爾的方法是顛倒形而上學(xué)，重構(gòu)形而上學(xué)，為此，需要溯源，追溯到形而上學(xué)最開(kāi)始的地方。記憶是主體性確立的關(guān)鍵，被奪走了記憶只會(huì)是一具行尸走肉，要擺脫控制，就要奪回自己的記憶。湯婆婆與錢(qián)婆婆是一對(duì)勢(shì)不兩立的姐妹，代表著兩個(gè)不同的世界。湯婆婆代表著現(xiàn)代、資本主義社會(huì)，錢(qián)婆婆則代表著傳統(tǒng)、前現(xiàn)代社會(huì)，她們本為一體，卻勢(shì)不兩立。要逃出油屋世界，消除油屋對(duì)自身負(fù)面影響是第一步，所以河神的團(tuán)子對(duì)兩位角色（白、無(wú)臉男）只有催吐的效果。

前往錢(qián)婆婆的世界尋找答案，湯婆婆與錢(qián)婆婆之間兩個(gè)世界雙向的鐵路在40年前（2000年算起），因?yàn)榻?jīng)濟(jì)騰飛，被現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾給撕裂了，只剩下一條單向度的通道。得到錢(qián)婆婆的幫助，在歸去的途中回憶其記憶，白獲得解放，擁有了面對(duì)湯婆婆的勇氣，在后來(lái)的對(duì)質(zhì)中勝出，最終尋找到歸家的方法，千尋回到現(xiàn)實(shí)世界中。而對(duì)于白，作者給予了美好的幻想，擺脫了湯婆婆控制的他打算同湯婆婆商量，不再做她的徒弟。

在世紀(jì)之交，作者期待著新的變化而創(chuàng)作出《千與千尋》，期望國(guó)家與人民能在到來(lái)的21世紀(jì)走出十年的陰霾，重新振作。然而事違人愿，白并未逃脫湯婆婆的控制，一切都沒(méi)有好起來(lái)。迫使著作者在創(chuàng)作完13年后喊出“起風(fēng)了，唯有努力生存�！�

篇二：

《千與千尋》一直是一部廣為人知?jiǎng)勇�電影，它是日本�?guó)寶動(dòng)畫(huà)巨匠宮崎駿勇奪奧斯卡的杰作。從2001年在日本本土上映以來(lái)，《千與千尋》一直受到廣泛好評(píng)，被稱百看不厭。

從很早之前就知道有一部這樣的動(dòng)漫，可是真正第一次觀看還是在這個(gè)暑假。故事很富有戲劇性與童話的感覺(jué)，從悠長(zhǎng)古老的隧道、奇怪的石雕到“會(huì)說(shuō)話的房子”，影片的開(kāi)頭給人的是一種可怖的感覺(jué)。千尋他們來(lái)到了一個(gè)奇怪的小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)沒(méi)有人，但有香噴噴的食物。千尋的爸爸媽媽不顧千尋的阻撓，未經(jīng)允許就吃起了無(wú)人看管的食物。千尋無(wú)奈之余只好繞著小鎮(zhèn)走走，希望能發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么�？斓教旌诘臅r(shí)候，千尋意外的看見(jiàn)了電車，興奮之余又被一個(gè)叫做白龍的少年呵斥著往回趕。影片中千尋與燈的賽跑很值得回味，而千尋無(wú)助的叫喊從側(cè)面又體現(xiàn)了人類的弱小。

后來(lái)千尋知道自己的父母變成了豬，而自己卻不得不呆在“湯屋”打工。這個(gè)過(guò)程中有很多人與千尋為難：湯婆婆恐嚇千尋，要把她變成豬;“湯屋”的管事特意刁難千尋，也不給千尋藥浴的牌子。影片中“湯屋”管事與千尋周旋的那一段也很值得品味，對(duì)待千尋的聲色俱厲，轉(zhuǎn)眼對(duì)待客人又喜笑顏開(kāi)，真是變臉比翻書(shū)還快。這樣鮮明的對(duì)比正映照了我們?nèi)说纳鐣?huì)，在我們的社會(huì)中也有這樣獻(xiàn)媚、表里不一的小人。

之后無(wú)臉男幫助千尋拿到了藥浴的牌子，這時(shí)的無(wú)臉男還是一個(gè)很善良的人。后來(lái)由于呆在“湯屋”久了，無(wú)臉男也被周圍的環(huán)境渲染了，變得邪惡、不知足、貪婪起來(lái)了。這里也反映了一種社會(huì)現(xiàn)象，俗話說(shuō)“物以類聚，人以群分”。在社會(huì)上又怎么會(huì)少了像無(wú)臉男這樣被環(huán)境所帶壞的人呢?

河神算是《千與千尋》中比較令人驚奇的人物了，誰(shuí)也沒(méi)有想到那樣惡心、邋遢的腐爛神的真身竟然是河神。河神身上的那根刺更能啟發(fā)我們，刺代表甚么呢?從千尋他們拉出來(lái)的那些東西我們了解到，刺就是生活中不良的，不干凈的，不利于我們生存的事物;那就不僅僅是垃圾那么簡(jiǎn)單了。

接近尾聲時(shí)宮崎駿又創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)比明顯的人物??錢(qián)婆婆，她是湯婆婆的孿生姐姐，人人開(kāi)始都以為她的性情和湯婆婆一樣惡毒。但是她在片中的表現(xiàn)大大顛覆了這種感受，我一直把她認(rèn)為是湯婆婆的另一個(gè)側(cè)面??好的一面。我想這就是作者想告訴我們的人的雙面性吧。

故事的最后，千尋幫助白龍找回了名字，并且救回了自己的爸爸媽媽�！皽�屋”的人都被千尋的善良所感染了，連一直以來(lái)令人厭惡的湯婆婆也露出了她善良的一面�？偟恼f(shuō)結(jié)局是美好的，可整部影片亦可以教會(huì)我們很多。

這部電影中有一句話：“名字一旦被奪走了，就再也無(wú)法找到回家的路了”，它警醒著我們，萬(wàn)事不能忘本，忘記了就再也記不起來(lái)了。