一、按豬的審美觀，我基本算得上是個(gè)帥哥。

二、審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。黑格爾

三、藝術(shù)與科學(xué)既不同而又互相關(guān)聯(lián)；它們?cè)?em>審美的方面交會(huì)�？肆_齊

四、審美感受的愉悅，影響著兒童的想象、聯(lián)想、情感及行為動(dòng)作。因此一切教學(xué)活動(dòng)中，美，無(wú)處不顯示出一種積極的驅(qū)動(dòng)，無(wú)處不產(chǎn)生對(duì)兒童智慧的啟迪，對(duì)兒童心靈的潤(rùn)澤。

五、人在為自己的審美觀辯護(hù)時(shí)，是容易動(dòng)感情的。

六、按豬的審美觀，我基本算得上是個(gè)美女。

七、美貌，可以觸發(fā)審美的情趣，但卻不一定能觸發(fā)傾慕或愛(ài)情。

八、學(xué)校的中心任務(wù)之一，就是培養(yǎng)道德的、理性的、審美的高尚情感。所謂高尚情感，這首先就是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)文化，尊重本國(guó)每個(gè)同胞和世上每個(gè)誠(chéng)實(shí)人的人格，對(duì)勞動(dòng)人民的友愛(ài)、同志和兄弟情誼，認(rèn)識(shí)和改造世界的快樂(lè)，以及對(duì)人類創(chuàng)造的文化財(cái)富的無(wú)私享用。

九、從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。席勒

十、沒(méi)有一條寓有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的智力發(fā)展。

十一、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)外在的、附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。

十二、讀書要有感受，要有審美感，對(duì)他人的金玉良言，要能融會(huì)貫通，并使之付諸實(shí)現(xiàn)。

十三、一般地說(shuō)，精確的審美趣味在于能在許多毛病中發(fā)現(xiàn)出一點(diǎn)美，和在許多美點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)出一點(diǎn)毛病的那種敏捷的感覺(jué)。

十四、女生如果因?yàn)橛X(jué)得一個(gè)男生帥就跟嫁給他，這是好色；男生因?yàn)榕�生漂亮而娶她，�?em>審美。

十五、體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。蘇霍姆林斯基

十六、學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。全面和諧的發(fā)展意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。能力與需求的協(xié)調(diào)賦予人的充實(shí)的精神生活，可以使他體會(huì)和感受其中的幸福。

十七、若要把感性的人變?nèi)死硇缘娜�，唯一的路徑是先使他成�?em>審美的人。

十八、在道德上讓孩子們做好體驗(yàn)愛(ài)的偉大情感的準(zhǔn)備，這就意味著在他們的童年和少年時(shí)期，要在集體成員的各種相互關(guān)系中經(jīng)常提出道德審美因素。

十九、作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

二十、若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜�，唯一的路徑是先使他成�?em>審美的人。

二十一、讓我們的女學(xué)生早在少年時(shí)期，特別是在青年初期就作好思想準(zhǔn)備，以便在同男人的精神心理和道德審美關(guān)系中表現(xiàn)出意志堅(jiān)定和勇敢無(wú)畏的精神。

二十二、如果迫使人進(jìn)入社會(huì)的是需要，在人心里培植社會(huì)原則的是理性，賦予人以社會(huì)性格的卻只有美。只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗�在個(gè)體身上奠定和諧。席勒

二十三、情感教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是，要教育姑娘們對(duì)自己的美充滿自豪感，對(duì)與男人的道德審美關(guān)系的純潔性提出嚴(yán)格要求。

二十四、眼睛對(duì)于愛(ài)的萌芽起著極其重要的心理作用。真正的愛(ài)是在雙方審美觀和道德觀逐漸統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。

二十五、人們?cè)谧杂X(jué)的、有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，也逐漸獲得了從事自覺(jué)的、有目的的審美的活動(dòng)，即從事審美創(chuàng)造與發(fā)展的能力。洛夫

二十六、邏輯的諧和在宇宙中是作為一種無(wú)為變易的必然性而存在的。但審美的諧和則在宇宙間作為一種生動(dòng)的理想而存在著，并把宇宙走向更細(xì)膩。更微妙的事物所經(jīng)歷的殘缺過(guò)程熔合起來(lái)。

二十七、學(xué)校的任務(wù)在于，把美感和許多世紀(jì)以來(lái)創(chuàng)造的美變?yōu)槊總�(gè)人心靈的財(cái)富，變?yōu)閭�(gè)人的和人們之間道德關(guān)系中的審美素養(yǎng)。

二十八、人都需要娛樂(lè)和變換興趣，以防止變得遲鈍，對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。

二十九、法國(guó)藝術(shù)家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”是啊，一只沒(méi)有插花的舊花瓶，表面上不太美，但它是真實(shí)的，真實(shí)地記錄了曾經(jīng)帶給人們的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三十、人在青年早期，感情尚不成熟，蓓蕾初綻，愛(ài)情迸發(fā)，這給年輕人的精神世界帶來(lái)了許多與其道德修養(yǎng)不相適應(yīng)的感受，也使學(xué)校的生活變得復(fù)雜了。我們教師有責(zé)任培育年輕一代形成正確的審美能力，對(duì)愛(ài)的對(duì)象提出更高、更嚴(yán)的要求。

三十一、對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)。蘇霍姆林斯基

三十二、人的文化修養(yǎng)愈高，精神世界愈豐富，他的愛(ài)情審美程度也愈高。

三十三、文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。

三十四、每一位教師不僅是教書者，而且是教育者。由于教師和學(xué)生集體在精神上的一致性，教學(xué)過(guò)程不是單單歸結(jié)為傳授知識(shí)，而是表現(xiàn)為多方面的關(guān)系。共同的智力的、道德的、審美的、社會(huì)和政治的興趣把我們教師中的每一個(gè)人都跟學(xué)生結(jié)合在一起。

三十五、她讓陽(yáng)春白雪和下里巴人經(jīng)過(guò)視聽經(jīng)典藝術(shù)知識(shí)體系與現(xiàn)代電子視聽軟件創(chuàng)作媒體的再創(chuàng)作之后，共同成為廣大觀眾的審美對(duì)象和欣賞內(nèi)容。

三十六、走向現(xiàn)代形態(tài)的感悟汲取了新的時(shí)代智慧，不動(dòng)聲色而又無(wú)處不在地醇化著和升華著新的審美創(chuàng)造和知識(shí)體系。

三十七、一言以蔽之，將近代西方審美主義作了詩(shī)教、樂(lè)教式理解的蔡元培美育觀，其實(shí)質(zhì)不外乎重塑一種新型的思想文化，以有利于科學(xué)革新與社會(huì)改造，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

三十八、審美趣味的烙印，但是，凡屬?gòu)娜祟愇膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的，具有真知灼見的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在基本的方面，是不會(huì)違背文學(xué)的規(guī)律的。

三十九、正確的審美觀是我們?cè)诹驾�不齊的小說(shuō)世界中閱讀時(shí)的航標(biāo)燈。

四十、把你的生活變成是審美的經(jīng)驗(yàn)，它并不困難，你只要稍稍具有審美的意識(shí)和敏銳、細(xì)膩的靈魂就足夠了。你若能變得感覺(jué)更細(xì)致對(duì)事事物物愈有覺(jué)知、覺(jué)受，那你也就會(huì)有愈高的精神靈性。

四十一、美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué)，從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素，從浩如煙海的器物與中爬梳審美的蛛絲馬跡，確是一樁苦役，但不下如此功夫，中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化，永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。

四十二、和你一起逛街，你要聽從我的建議買衣服，因?yàn)槟愕膸洑馐墙o我看的，不要懷疑我的審美水平。

四十三、除此而外，她們大多對(duì)服裝都沒(méi)有什么審美力。不論誰(shuí)怎么說(shuō)，反正服裝是能大大增加女人的天生麗質(zhì)的。

四十四、客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。

四十五、現(xiàn)代生活已提出了反思和批判唯技術(shù)肌理觀的要求，而現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)踐已在應(yīng)諾言它的要求，現(xiàn)代陶藝便是應(yīng)現(xiàn)代審美要求揭竿而起的藝術(shù)實(shí)踐。

四十六、譯者忠實(shí)于原作并不是依樣畫葫蘆，而是根據(jù)他個(gè)人的審美原則，對(duì)原作的內(nèi)容與形式作出藝術(shù)的再創(chuàng)造。

四十七、二維的世界地圖本來(lái)就是一種妥協(xié)，它讓地圖繪制成為一種藝術(shù)，這種藝術(shù)介于不合理的簡(jiǎn)單化抽象和出于審美目的的挪用面積這兩者之間。

四十八、知白守黑，運(yùn)黑布白，構(gòu)成了醫(yī)院獨(dú)特的藝術(shù)審美體系。

四十九、一個(gè)人自有一個(gè)人的審美觀。蒙田

五十、對(duì)同學(xué)們思想認(rèn)識(shí)水平的檢測(cè)，包括道德素質(zhì)、審美意識(shí)、審美情趣，乃至世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。

五十一、有多少人就有多少審美觀。賀拉斯

五十二、現(xiàn)如今流行審美新標(biāo)準(zhǔn)，找女人首選身材，挑男人得看家財(cái)！

五十三、國(guó)產(chǎn)劇放著人類通用的審美主題不取，非要自作聰明地挖掘什么？

五十四、愛(ài)情，亦三種境界耳。少年出乎好奇，青年在與審美，中年歸向求知。老之將至，義無(wú)反顧。

五十五、對(duì)學(xué)生的精神生活和他們的隱秘角落采取粗暴態(tài)度，最容易從男女青年的相互關(guān)系中驅(qū)逐出一切高尚的、有道德的、明快的審美情感，并把愛(ài)情的生物本能的一面推到了首位，激起不健康的好奇心，使男女同學(xué)更加疏遠(yuǎn)，對(duì)交往產(chǎn)生一種難忍的恐懼癥。

五十六、如果說(shuō)福斯特的小說(shuō)不具有亨利？詹姆斯扭捏作態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格，那是因?yàn)楦Ｋ固叵Ｍ�體現(xiàn)人世滄桑的變幻無(wú)常，而不是創(chuàng)造一個(gè)毫不相關(guān)的審美世界。

五十七、學(xué)校致力培養(yǎng)會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)合作、會(huì)負(fù)責(zé)、會(huì)審美、會(huì)創(chuàng)新的，既有良好科學(xué)素質(zhì)、又有良好人文素質(zhì)的，既能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制、又能超越市俗功利，既有現(xiàn)代意識(shí)、又有傳統(tǒng)美德，既有創(chuàng)新精神、又有實(shí)踐能力，既受到高校歡迎、又受到社會(huì)好評(píng)，既具有儒雅氣質(zhì)、又富有主體性的高中畢業(yè)生。

五十八、而讀者的審美閱讀又因經(jīng)歷、知識(shí)水平、心境的不同而見仁見智，正所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁。

五十九、多么擲地有聲的囑咐，這里體現(xiàn)了作家審美的自我觀照，主張個(gè)人在自然社會(huì)中的表現(xiàn)是內(nèi)斂的，而不是擴(kuò)張的。

六十、入話里可能包含著大眾的心理、作者的修辭、社會(huì)的傾向，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元現(xiàn)象、雅俗共賞的審美情趣等。

六十一、觀眾沒(méi)有義務(wù)知道自己需要什么。話劇本身具有引導(dǎo)的功能，幫助觀眾提高審美品位，提供思考的空間。認(rèn)真地制作一部好話劇，觀眾喜歡看，這才是正確的順序，而并非觀眾喜歡什么我們?cè)偃プ鍪裁础?/p>

六十二、女人如果因?yàn)橛X(jué)得一個(gè)男生帥就跟嫁給他，這是好色;男生因?yàn)榕�生漂亮而娶她，�?em>審美。

六十三、這既有好的一面，特別是在促使藝術(shù)生產(chǎn)多樣化與日常生活審美化方面，但同時(shí)也帶來(lái)很大的負(fù)面影響，這主要是由于審美標(biāo)準(zhǔn)的降低，使當(dāng)代精神生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)出不可收拾的粗放局面。

六十四、審美觀是人的文學(xué)悟性。

六十五、在現(xiàn)實(shí)觸乎可及的物質(zhì)利益面前，以及在歲月更替風(fēng)雨飄搖中茍延殘喘的一堆老祖宗遺物面前，家園可以是一堆新造崛起的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的樓房，也可以是時(shí)間深處以對(duì)世間萬(wàn)物的審美和理解建立起來(lái)的精神系統(tǒng)。這是選擇。人們會(huì)選擇哪一種結(jié)果。前提來(lái)自他們認(rèn)為哪一種更具備價(jià)值。

六十六、傳統(tǒng)文化中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)文化審美觀念。

六十七、散文于傳統(tǒng)的著書立說(shuō)之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價(jià)值。

六十八、你對(duì)自己的政治傾向越是有明確意識(shí)，你就越有可能在政治上采取行動(dòng)而不犧牲自己的審美和思想上的獨(dú)立完整。

六十九、由于在主流文學(xué)所提供的道德與審美境界中，同樣對(duì)這種心理壓抑無(wú)法給予直接滿足，因此武俠小說(shuō)中那些仗義疏財(cái)和殺富濟(jì)貧的俠客，才成為大眾普遍喜愛(ài)的文化消費(fèi)對(duì)象。

七十、女生找男生，如果只看長(zhǎng)相那叫好色，如果男生跟女生，如果只看長(zhǎng)相，那是審美！

七十一、中鋒派的魅力或夢(mèng)想就在于，總是適度地領(lǐng)先于消費(fèi)者的審美需求，引導(dǎo)消費(fèi)者的審美期待，預(yù)測(cè)并及時(shí)推出新的流行式樣，新款既出，總讓洛陽(yáng)紙貴，洛陽(yáng)布貴。

七十二、比如程式化表達(dá)，對(duì)于閱讀而言往往不忍卒讀，但對(duì)于聆聽，就不僅不是缺憾，還往往構(gòu)成某種特殊的審美效果。

七十三、有人總結(jié)出“古代美女誘人十態(tài)”，其中有一態(tài)就是“朱唇皓齒、齒如編貝”。由此可見，牙齒是古往今來(lái)的女性審美中不可忽視的一個(gè)重要方面。

七十四、藝術(shù)的目標(biāo)在于自我實(shí)現(xiàn)。于是就和宗教、神性以及審美相關(guān)。

七十五、高一層的審美，正是審丑�！八坪跤蟹N苦痛在這憐愛(ài)里，似乎憐愛(ài)到了這種程度就成了苦痛了。”。

七十六、審美觀沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的。

七十七、這個(gè)擁有“最”字的偉美建筑，它給一個(gè)國(guó)際性大城市所帶來(lái)的審美效應(yīng)、心理上的征服效應(yīng)、旅游效應(yīng)、知名度效應(yīng)……一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)和文化的效應(yīng)，也是難以估價(jià)的。

七十八、最后強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌語(yǔ)言審美教學(xué)應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題：一是解讀不作定論，允許見仁見智；二是想象有理有據(jù)，防止無(wú)中生有。

七十九、學(xué)生一邊欣賞蘇州園林獨(dú)特的藝術(shù)美的同時(shí)，一邊驚嘆設(shè)計(jì)者和匠師們的別具匠心和審美情趣，并從心底產(chǎn)生了共鳴。

八十、我們需要讀書，讀書是一種生活態(tài)度，一種存在方式，一種審美情趣，一種精神追求，一種生命寄托，一種人生境界。

八十一、當(dāng)下不少中學(xué)生的審美觀念已背離傳統(tǒng)，穿奇裝異服竟成為時(shí)尚，此舉引發(fā)了廣大教育者的深思。

八十二、啟開了時(shí)間的窗扉，追溯美育思想的起源和發(fā)展，不難看出美育的思想古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)外源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。美育的內(nèi)涵也是豐富多彩，既包括審美教育，情感教育，藝術(shù)教育，還包括美學(xué)教育，全人教育。

八十三、雖然，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不可避免地要帶有各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)的美學(xué)理想、審美趣味的烙印，但是，凡屬?gòu)娜祟愇膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的，具有真知灼見的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在基本的方面，是不會(huì)違背文學(xué)的規(guī)律的。

八十四、摘要美國(guó)小說(shuō)家丹？布朗在短短一年多的時(shí)間里即引起了世人的關(guān)注，其主要原因是他對(duì)傳統(tǒng)觀念的消解和對(duì)經(jīng)典文化的解構(gòu)，是他對(duì)人們的生存焦慮的關(guān)懷和對(duì)糾纏于當(dāng)下人們心中的疑點(diǎn)的詮釋，是其雅俗相融的創(chuàng)作手法和雅俗共賞的審美旨?xì)w對(duì)接受群體的閱讀期待的多重滿足。

八十五、愛(ài)情保鮮劑：一顆不變真心，三十六計(jì)神神秘秘，七十二般變化自己，三百六十五不斷驚喜。秒殺審美疲勞，愛(ài)情永葆活力。

八十六、古典的審美情趣和舞蹈自身的，讓這些編舞者脫離更多的外力，在舞蹈自身書寫當(dāng)中，作品本身自圓其說(shuō)，獨(dú)善其身，但技術(shù)語(yǔ)言的焦點(diǎn)卻也消解了散淡的隨筆，詩(shī)意和忘卻，在這個(gè)時(shí)代，成了幼稚的消費(fèi)。

八十七、每年都在祝福，其實(shí)你我都有審美的疲勞，于是，今年我做了一個(gè)艱難的決定：這是今年給你的最后一條祝福，內(nèi)容你懂的，特吉祥的那種：除夕快樂(lè)。

八十八、孔子聽韶樂(lè)，三月不知肉味，個(gè)體審美總是依憑某種參照來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。

八十九、但由于審美水平的低下，經(jīng)常出現(xiàn)一些不堪入目的奇裝異發(fā)。

九十、潮汕工藝品是潮汕人民為了滿足自己生產(chǎn)、生活的需要，按照自己的審美觀，就地取材制作出來(lái)，常常表現(xiàn)出它的獨(dú)創(chuàng)性，令人拍案叫絕。

九十一、大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會(huì)生活、宗教信仰和審美情趣。

九十二、各種人物獲得榮譽(yù)，要是在從前人們才不會(huì)把這些人放在眼里。粗暴生硬的東西變得溫和，已分離的又匯合，有獨(dú)立思想的人向贊譽(yù)讓步，已經(jīng)形成的審美力重新遭到風(fēng)險(xiǎn)。

九十三、在藝術(shù)上他絕對(duì)是一個(gè)肉眼凡胎,沒(méi)有絲毫審美鑒賞能力。

九十四、做人就像購(gòu)物,不要總是覺(jué)得自己買貴了,其實(shí)賣家他總是決得自己賣便宜了.所以審美的觀點(diǎn)在于兩個(gè)人的決議.才能使他做的更好.

九十五、按豬的審美觀，你基本算得上是個(gè)帥哥。

九十六、你說(shuō)你不愛(ài)叔，只怪叔太有個(gè)性，無(wú)法滿足你的審美觀，可Y的，難道帥也有錯(cuò)！

九十七、靈韻是本雅明首先提出的，它概括了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特征。

九十八、它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來(lái)。

九十九、在好萊塢、衛(wèi)星電視、麥迪遜大道的無(wú)情轟擊下，亞洲人的審美觀點(diǎn)發(fā)生了巨大的變化。

一百、園景人編者注：現(xiàn)代園林是在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作豐富耐看的景觀，以滿足觀者審美心理的需要。

一百零一、審美眼光和技巧的高低制約著織錦工藝水平.

一百零二、可以說(shuō)，.co m莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。

一百零三、為了追求銷量,他們好像覺(jué)得就必須給產(chǎn)品加入無(wú)窮無(wú)盡的功能,以為這樣就能讓那些已經(jīng)審美疲勞的顧客為此多掏腰包.

一百零四、在詩(shī)歌題材、審美理想、創(chuàng)作藝術(shù)等各個(gè)層面，大歷十才子與宋詩(shī)之間都存在一定的淵源關(guān)系。

一百零五、韓國(guó)假面��；文學(xué)特征；載體；審美接受；審美功能；藝術(shù)風(fēng)格。

一百零六、玻璃前幾乎是蒙德里安狀，并包含原來(lái)的鉛玻璃引用，告訴了更多的審美方式宗教故事。

一百零七、同時(shí)在實(shí)踐中，也對(duì)�？绿岢�的大眾生活的日常反抗的實(shí)踐效果的可行性與個(gè)人的審美體驗(yàn)進(jìn)行了質(zhì)疑。

一百零八、從內(nèi)審美的觀點(diǎn)看境界、妙悟、意象和意境,將另有一番境界.

一百零九、70年代末以來(lái)，拉亨曼在“器樂(lè)具體音樂(lè)”的基礎(chǔ)上開始探索新的作曲觀念和技術(shù)方式，進(jìn)一步提出了“審美裝置”的概念。

一百十、作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗(yàn)自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩(shī)學(xué)境界。

一百十一、而其作品所表現(xiàn)出來(lái)的平淡、空疏、超逸的特色，正是這種文化理想在審美上的體現(xiàn)和落實(shí)。

一百十二、錢氏的文學(xué)比喻樣式繁多，喻體選用別出心裁，反傳統(tǒng)比喻之道而行，具有哲理美、新奇美和刻薄冷峭的審美特征。

一百十三、美感享受是人對(duì)客觀審美對(duì)象從感性升躍到理性的愉悅體驗(yàn)，達(dá)到的怡情悅性的心理狀態(tài)。

一百十四、在西風(fēng)東漸的潮流中，以寫實(shí)造型改造中國(guó)畫的語(yǔ)言審美，一時(shí)間成為中國(guó)畫現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的目標(biāo)。

一百十五、辨味審美基源于食味，必然體現(xiàn)生命感性，遵循肉體思維原則。

一百十六、虎頭鞋是我國(guó)民間流傳典型的一種童鞋樣式，其形式特點(diǎn)因各地區(qū)不同的審美、習(xí)俗等而迥異，但其中蘊(yùn)含的虎文化是相通的。

一百十七、這些審美特征對(duì)咱們的歌唱實(shí)踐有著不容忽視的理論指導(dǎo)作用.

一百十八、本人從事本行業(yè)多年，精通本系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造，有專業(yè)行業(yè)的審美眼光，超強(qiáng)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)。

一百十九、人們閱讀語(yǔ)符文本會(huì)產(chǎn)生辨味審美，就因?yàn)檎Z(yǔ)符具有一種生成味象的機(jī)制，這種機(jī)制源于飲食生活。

一百二十、“和”并不是事物本身的概括，而是事物間關(guān)系的一種諧和狀態(tài)的描述，是多種內(nèi)在關(guān)系所構(gòu)成的文學(xué)審美至境的表達(dá)。