（1）圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。顏之推

（2）你這球形的東西是什么呢？是上帝的語言？還是蒼天的經(jīng)文？

（3）岳飛經(jīng)文緯武,是一位治國安邦之才。

（4）我盡避已把全部經(jīng)文都記熟了，因缺少名師指點(diǎn)，也還是無法達(dá)到融會貫通的地步。

（5）我盡管已把全部經(jīng)文都記熟了，因缺少名師指點(diǎn)，也還是無法達(dá)到融會貫通的地步。

（6）但在解釋經(jīng)文的時候，卻往往一個字一個字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿附會起來了。

（7）他們援引印度教的經(jīng)文為他們的立場辯護(hù).

（8）上述的經(jīng)文描述一個人使用樹的一部分作為烹調(diào)和取暖的燃料，他使用剩余的來造一個偶象來崇拜。

（9）在這同時,上帝給了我們一些經(jīng)文查驗(yàn).

（10）中古世紀(jì)時，僧侶們坐在桌子前小心翼翼的抄寫著經(jīng)文。

（11）人生就是一個掙扎的過程。我的經(jīng)文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉和也

（12）經(jīng)文中說,它們以無明為緣,又作為意識的緣.

（13）你可能會說，但這不是經(jīng)文中說的，但他們可能會說，經(jīng)文里當(dāng)然說了，就在里面，你自己算算看，白癡。

（14）這要在你手上作記號，在你額上作經(jīng)文，因?yàn)橐�和華用大能的手將我們從埃及領(lǐng)出來。

（15）佛經(jīng)文獻(xiàn)訓(xùn)詁中并不僅有詞義訓(xùn)釋的問題。

（16）經(jīng)文循環(huán)往復(fù)，猶如朝圣者的雙眼離不開故土，猶如臨終者不忍離世。米蘭?昆德拉

（17）手抄經(jīng)文是一個辛苦費(fèi)力的過程，印刷上的速記法因而受到鼓勵。

（18）在如此聚會里，神圣經(jīng)文、頌詩和贊辭得以誦讀，人心得以振奮和升華。

（19）本文從大正新修大藏經(jīng)所記載的佛教經(jīng)文來探討佛教的過午不食。

（20）在我們今天選讀的經(jīng)文中，他指出基督乃公義之王。

（21）出家人有二種縛：一者見縛，二者利養(yǎng)縛。又有二種障法：一者親近白衣，二者憎惡善人。又有二種癰瘡：一者求見他過，二者自覆其罪。又有二種不凈心：一者讀誦外道經(jīng)文，二者蓄好衣缽。

（22）他信中有些難懂的地方，被那些無知和反覆無常的人隨便曲解，正如他們曲解其他經(jīng)文一樣，結(jié)果是自取滅亡。

（23）而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)�，何來其后古�?em>經(jīng)文真?zhèn)沃疇幍墓P墨官司！

（24）在山中，流亡的藏僧雖然害怕暴露了他們的寶藏，但還是向史密斯展示了他們擁有的經(jīng)文;而且用史密斯給他們的錢印制了更多。

（25）通常，我響應(yīng)每一種宗教的超然神秘儀式。只要哪個人說神不住在教條的經(jīng)文中或遙遠(yuǎn)的天邊寶座上，而是與我們比鄰而居，比我們想象中更接近，在我們的心中生息（），向來都令我屏息熱切響應(yīng)。

（26）其實(shí)現(xiàn)在我關(guān)心的問題只有一個，就是最后人該如何面對自身的死亡。所以，我基本上已不再關(guān)心任何幻化出來的，生的各種形式和妄想。我有時閱讀一些宗教經(jīng)文、古籍或哲學(xué)論述，至少希望能夠?qū)ふ业叫┰S答案的蛛絲馬跡，以解除心中疑惑。

（27）第五節(jié)從“又”開始，句子通常不從“又”開始，所以該詞確實(shí)是基于前面的經(jīng)文。

（28）但實(shí)際上大多數(shù)老師,只教了他們歷史批判主義，教他們?nèi)绾斡脷v史眼光看待經(jīng)文，就像我在課上教你們的一樣。

（29）其大意是說，豢養(yǎng)在宮闈中鸚鵡，在人們的調(diào)教下，不僅能學(xué)說普通的語言，而且學(xué)會了誦讀經(jīng)文。

（30）在你年輕而微弱的生命時辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，希望有朝一日，你為我講解。簡?

（31）這整章經(jīng)文的要旨在于指出，不論是甚麼身分階層的人，不論是在任何境況，都需要憑信而行。

（32）它擁有雙屏幕模式。所以操作者能同時、清楚目前和接下來要放映的歌曲內(nèi)容或經(jīng)文。

（33）每一個人都短暫，每一樁感情都吃苦。在這兩條經(jīng)文面前，人還能說什么？簡?

（34）出身草莽，不經(jīng)文明，直墮頹廢，唯美一國。

（35）然而，也許，這個簡短的經(jīng)文與偉大的圓寂已經(jīng)發(fā)展成為大般若涅?經(jīng)。

（36）對希伯來經(jīng)文中喀巴拉的研究發(fā)展成一種見神論的秘法，有時是一種無意識的宗教魔法。

（37）在巴洛克時代，音樂家更多地把音樂作為贊美上帝的頌歌，體現(xiàn)出信仰的力量，維瓦爾第和巴赫創(chuàng)作了許多經(jīng)文歌，其實(shí)就是按照圣經(jīng)詩篇的詩詞去譜曲。

（38）當(dāng)有困難復(fù)雜的情況出現(xiàn)，又沒有圣經(jīng)文作為憑靠的依據(jù)時，我們就要尋求智慧。

（39）另外一位傳道人建議，若我們在晨禱的時候背誦一節(jié)經(jīng)文，在我們這一天的傳福音工作中就能很多次用上這節(jié)經(jīng)文。

（40）我的經(jīng)文不是不為死人而頌的，而是為了活著的人。峰倉和也

（41）然而，不帶偏見地對佛陀口述的經(jīng)文作一番考察，即可以明確地顯示，普遍主義者的論點(diǎn)并未得到這位覺悟者本人的支持。

（42）他臉無血色,四肢癱軟,嘴里喃喃地念著經(jīng)文.

（43）主啊，謝謝您，您有赦罪的權(quán)柄；在這段經(jīng)文中，您甚至在還沒有醫(yī)治癱子以前就赦了他的罪。

（44）此經(jīng)文帶給圣樂社啟發(fā)與洞見，以至成為圣樂社今后的事工方向。

（45）卓思寧的批評者揭露了他發(fā)現(xiàn)的實(shí)際意思，簡單地說，只是在于從圣經(jīng)文本大量的隨機(jī)字符中選擇數(shù)據(jù)集。

（46）背記經(jīng)文：“差派我們到世界傳揚(yáng)你救恩的大能，并你給全人類的永恒計劃�！�。

（47）某天晚上，某座寺廟的住持收留了一個被強(qiáng)盜襲擊的女孩。她在寺廟所在的村莊里住下，不久后生下了一個男孩。不可思議的是，那孩子長大后卻能通曉未曾踏足的土地之事，也能口說未曾瀏覽過的經(jīng)文……乙一

（48）我們先處理文本的部分，然后根據(jù)瑪竇福音顯圣容的經(jīng)文加以詮釋。

（49）經(jīng)調(diào)查，該電玩機(jī)室不僅未經(jīng)文化部門審批，而且涉嫌從事賭博經(jīng)營活動。

（50）在經(jīng)文里多次的警告我們，一個愛生氣的人永遠(yuǎn)沒辦法解決問題。

（51）佛教經(jīng)文出現(xiàn)在絲綢上,大多以刺繡而成,此件金剛經(jīng)是在織機(jī)上織成.

（52）年少歲月，愛情就像一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，我一直渴望著有人陪我一起參悟，跋山涉水，穿越亞細(xì)亞的迷霧，抬頭看到十二只白鷺鷥飛過湖泊上的秋幕。淇水湯湯

（53）經(jīng)文歌之外，是在意大利和法國音樂影響下的康塔塔。

（54）誦經(jīng)臺一張頂部傾斜的書桌，上面放有經(jīng)書，在教學(xué)禮拜時可以從中讀取經(jīng)文段落。

（55）甚至更早時，吠陀古經(jīng)文獻(xiàn)中就有同類故事。

（56）請購單應(yīng)訂明，供應(yīng)商必須執(zhí)行經(jīng)認(rèn)可的，已經(jīng)文件化的質(zhì)量計劃。

（57）我們眼前的這段出自馬可福音的經(jīng)文,是最常在棕樹節(jié)主日被引用的經(jīng)文之一.

（58）五色的經(jīng)幡上寫著經(jīng)文，人們相信風(fēng)會把祝禱傳播到各處。

（59）“利未記”第20章第13節(jié)禁止同性戀關(guān)系，這種遭譴獸行將被處以死刑，這節(jié)經(jīng)文是與同性戀十分相關(guān)的法例，相關(guān)的還有吁求對信眾的飲食限制以及某些纖維織品的穿戴要求。

（60）所謂可蘭經(jīng)水，就是先在板上抄一段可蘭經(jīng)文，然后把墨洗去；這些洗下來的墨水據(jù)說可以保護(hù)小孩。

（61）這種納西族先民用來記錄東巴教經(jīng)文的獨(dú)特文字，是世界上唯一活著的圖畫象形文。

（62）13：16這要在你手上作記號，在你額上作經(jīng)文，因?yàn)橐�和華用大能的手將我們從埃及領(lǐng)出來。

（63）就文官考試內(nèi)容而言，近代自然科學(xué)與社會科學(xué)取代了八股經(jīng)文，故參加考試的考生多為飽蘸新學(xué)之人。

（64）我總覺得吳哥城像一部佛經(jīng)，經(jīng)文都在日出、日落、月圓、月缺、花開、花謝，生死起滅間誦讀傳唱，等待個人領(lǐng)悟。蔣勛

（65）洞經(jīng)文化為“儒道釋三教的復(fù)合性文化”，進(jìn)一步說，洞經(jīng)是融合儒釋道三教的“儒教”，是中國古代文化發(fā)展到明清時期形成的三教合一的民俗文化。

（66）它的戰(zhàn)斗員如今把自己稱為宗教勇士，它把可蘭經(jīng)經(jīng)文加入其宣傳。

（67）之后物理學(xué)家羅伯特奧本海默引用一句印度教經(jīng)文中的薄伽梵歌：“我是死亡，世界的毀滅者。

（68）你應(yīng)該，例如，有一對七的詩韻各種方法打印經(jīng)文的全部內(nèi)容。你可以寫更多的方法，你認(rèn)為合適的。

（69）先驗(yàn)論者特別對被他們稱作“倫理經(jīng)文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。

（70）我們將許多印制精美的猶太經(jīng)文月歷及其他圖片裱褙成畫，凡看到我們作品的無不稱贊其極具藝術(shù)性。

（71）這整章經(jīng)文充滿對待不同類別會友的建議。

（72）敦煌學(xué)分成兩個部份。對石窟藝術(shù)品的研究和對經(jīng)文手稿的研究。這些經(jīng)文手稿對古代社會有豐富的記載。

（73）同時也希望盡量保留過去經(jīng)文英譯時淵遠(yuǎn)承傳的某些特色。

（74）大經(jīng)文歌節(jié)也將分離運(yùn)動，而神劇擴(kuò)大工作有關(guān)這一形式音樂會的長度表現(xiàn)為基礎(chǔ)的圣經(jīng)故事。

（75）且讓我們以一夜的苦茗，訴說半生的滄桑，我們都是執(zhí)著而無悔的一群，以飄零作歸宿，在你年輕而微弱的生命時辰里，我記載這一卷詰屈聱牙的經(jīng)文，希望有朝一日，你為我講解。簡?

（76）耶穌接受約翰的洗禮已過了六個星期，從經(jīng)文所示，施洗約翰似乎一直在尋找惦，也許正在思忖惦究竟去了哪里。

（77）成道的人沒有答案、沒有經(jīng)文、不必引經(jīng)據(jù)典。他只是敞開的；就像一面鏡子，他響應(yīng)，而且他全神貫注的響應(yīng)。奧修

（78）索馬利亞難民在肯亞東北部賀格黑拉難民營的電腦中心外朗誦經(jīng)文。

（79）我們借用教義問答集來對教義式講道獲得一些要領(lǐng)。關(guān)于每個教義部分的講道經(jīng)文在問答集里可以輕松找到。

（80）更重要的是，由于羌族沒有文字，他們要將羌族歷史和各種經(jīng)文牢記于心。

（81）據(jù)與這一獎項(xiàng)有瓜葛的中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會稱，文化部已經(jīng)下令主辦“孔子和平獎”評選活動的人不得再以中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會的名義開展工作和組織各項(xiàng)活動。中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會是經(jīng)文化部批準(zhǔn)的法人社團(tuán)。

（82）這種政策慢慢地腐蝕了為數(shù)眾多的科普特指派領(lǐng)讀經(jīng)文的信徒，他們中的大多數(shù)人都來自這些政府的工人階級以及他們的家庭。

（83）楷書比行書正式,唐人所書寫的字體較之前代已經(jīng)有所簡化,甚至有猜測,唐代時,人們就已經(jīng)開始寫一些簡化字,這從一些手抄經(jīng)文中可以窺見一斑。

（84）當(dāng)今大王勤政愛民,經(jīng)文緯武,在位六十余年,大夏風(fēng)調(diào)雨順,百姓安居樂業(yè)。

（85）我們只要依經(jīng)文玩占觀象,從中溫故知新,也能領(lǐng)略天地人事間的道理,掌握心念行為,一一復(fù)歸于禮,自可趨吉避兇,克念作圣。

（86）當(dāng)他逐漸冷靜下來后,《尸經(jīng)》中的玄奧經(jīng)文圖文并茂地展現(xiàn)于他眼前。

（87）日常生活中,誦經(jīng)也是天主教信徒經(jīng)常進(jìn)行的活動,這些經(jīng)文大都是一些經(jīng)過編排好的重要經(jīng)文的連禱,例如天主經(jīng)?宗徒信經(jīng)和《玫瑰經(jīng)》。

（88）而此后九十一劫時,儒童果然為佛,佛教經(jīng)文中稱其為現(xiàn)世佛,與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統(tǒng)尊為三世佛。

（89）且身為封疆大吏,必有經(jīng)文緯武之才,博古通今之識,庶能不動聲色,措置咸宜。

（90）大雄寶殿傳出吟誦經(jīng)文之聲暗合天地精神充斥紅光寺,佛道之魂借自身法體同天突戰(zhàn)陣維系在一起,攻則不破,堅(jiān)如磐石。

（91）杭州發(fā)現(xiàn)多起ATM機(jī)被加裝銀行卡復(fù)制器的事件,杭州市公安局經(jīng)文保支隊(duì)副支隊(duì)長駱曉賢說,市民發(fā)現(xiàn)柜員機(jī)上有異常,請立即撥打110報警。

（92）德宗同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝,諱載?,文宗嗣子,穆宗從弟也。

（93）“緯武經(jīng)文”即是勉勵湖湘學(xué)子孜孜程程以求得出眾才華,在道德與智慧方面臻于至善,可以經(jīng)緯天下。

（94）死后廟號昭宗,謚號應(yīng)天推道敏毅恭儉經(jīng)文緯武禮仁克孝匡皇帝。

（95）后來,經(jīng)文物專家考證,斷定此類銅錠是明代永樂官制錢錠。

（96）蔡邕認(rèn)為有些經(jīng)籍中,由于俗儒穿鑿附會,文字誤謬甚多,為了不貽誤后學(xué),而奏請正定這些經(jīng)文。

（97）一塊板磚可顯化神佛,半句經(jīng)文能降伏圣侯,穿越天地附身成為洪禹。

（98）經(jīng)文物部門組織發(fā)掘清理,共發(fā)現(xiàn)瓷器近千件、銅器百余件及青石雕琮式瓶兩件。

（99）經(jīng)文,佛陀留下的微言大義,直指佛心,真意自現(xiàn)。

（100）這些殘片約有硬幣大小,被存放在3個經(jīng)文護(hù)符匣(也被稱為經(jīng)匣,用羊皮制成,匣子上圣經(jīng)經(jīng)文)中。

（101）觀止天資絕高,才器非凡,自幼投入釋門,好學(xué)不倦,于佛教諸宗的經(jīng)文典卷無所不窺,通達(dá)大乘小乘兩派教義,是故一練之下,便即深悟其旨。

（102）閩晉安林十世林茂于隋文帝開皇三年任右丞,定居蒲田北螺村,子孫遂成閥閱,經(jīng)文緯武,奕世簪纓,顯貴南國。

（103）爾瑪拉依不懂漢文,何木西就當(dāng)起了翻譯,胖子和艾迪四處轉(zhuǎn)悠,四周掛滿了各種精美的唐卡和用藏文書寫的經(jīng)文。

（104）五臺山佛教開山之時,是五臺山佛教音樂的初始時期,經(jīng)文誦詠處在以個體為主的“贊唄”“唱導(dǎo)”階段。

（105）這篇佛頂尊勝陀羅尼咒,是消除業(yè)障的經(jīng)文。

（106）本想混水撈魚取走那顆水晶球的林凌大駭,他連忙把六座經(jīng)文臺全部送入幽魂之地,啟動使用間隔冷卻的相位移動鉆入墻壁。

（107）這養(yǎng)神經(jīng)文并不能消除身體上的傷勢,只是靠身體自然休息來恢復(fù)。

（108）書中一些咒語經(jīng)文是我摘抄的,一些是自己瞎編的,有懂行之人看到謬錯之處一笑而過吧。

（109）小兄弟同我想得一般,這經(jīng)文在我手中多上一日,便愈發(fā)險上一分,尺璧寸陰,時不我待,你看,不如現(xiàn)在便啟程,如何呀?

（110）帝聰敏果毅,堅(jiān)韌勇武,緯武經(jīng)文,以神勇威武之姿,抱濟(jì)世安民之志,乘時應(yīng)運(yùn),平亂治世,六載而成帝業(yè)。

（111）這部經(jīng)才七百多個字,在經(jīng)文中,文殊師利菩薩講述了各種材料的念珠,例如有鐵、赤銅、珍珠、珊瑚、木?子、蓮子、水晶以及菩提子等。

（112）經(jīng)文咒語祝辭贊語也是口傳心授,靈活多變。

（113）濟(jì)南市教育局技術(shù)裝備與學(xué)校安全處處長林鐘告訴記者,4月30日,他們已經(jīng)會同濟(jì)南市公安局經(jīng)文保支隊(duì)兵分兩組開始對學(xué)校進(jìn)行安全工作大檢查。

（114）張先生前天上午7點(diǎn)多騎電動車途經(jīng)文二路320號旁的非機(jī)動車道時,被該處一根鋼繩割傷頸椎。

（115）所謂圣詠,就是宗教禮拜活動中唱誦經(jīng)文的音樂,曲調(diào)樸素、莊重,由于是無伴奏的,也被稱為素歌。

（116）要經(jīng)歷明朗開闊到山窮水盡再至柳暗花明的一路,那時手中那卷詰屈聱牙的經(jīng)文,再無須旁人講解。

（117）這是一個密室,應(yīng)該是放置重要經(jīng)文的地方,不過經(jīng)歷了數(shù)次的劫難,里面的經(jīng)文早已經(jīng)不知下落,只留下一尊尊殘缺不全的碑文石像。

（118）讀書百遍,其義自見,背經(jīng)文也是一樣,因?yàn)闈撔牡厝パ芯拷?jīng)文,修羅每日都繁忙并愉悅著。

（119）帝天授智勇,統(tǒng)一方夏,緯武經(jīng)文,為漢、唐、宋諸君所未及。

（120）戒色走在街上,嘴上還在輕聲的誦著經(jīng)文,戒色只覺落寞,一個人念經(jīng)太寂寞了,戒色突然懷念起了師弟師叔嗎。