一、社會(huì)學(xué)家丁學(xué)良在談到一大批海外華人所宣揚(yáng)的“愛(ài)國(guó)主義”時(shí)，一針見(jiàn)血地指出：“在這些人的‘愛(ài)國(guó)主義’的民族主義下面，其實(shí)有一種深層的、不易被人覺(jué)察的自私心理。

二、在這期節(jié)目中，電視臺(tái)邀請(qǐng)到的兩名社會(huì)學(xué)者當(dāng)面對(duì)張尚武發(fā)難，質(zhì)疑他的動(dòng)機(jī)，并直言張尚武對(duì)不起每月萬(wàn)余元月薪，稱其不自量力，只是陳光標(biāo)炒作自己。

三、社會(huì)學(xué)家對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的重男輕女演化敲響警鐘。

四、應(yīng)當(dāng)像費(fèi)孝通諄諄告誡的那樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)既要重視精神，也要發(fā)揚(yáng)人文關(guān)懷。

五、我國(guó)已故著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，上世紀(jì)30年代曾就讀于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲得博士學(xué)位，一生飽經(jīng)滄桑。

六、若干年后，我希望我的所有作品加起來(lái)像一套社會(huì)學(xué)百科全書(shū)，如果有人想做研究，它們能成為重要的參考資料。

七、這個(gè)小小的頭腦，只是由生物學(xué)和社會(huì)學(xué)構(gòu)成，不可能知道浩瀚的真理，最終的神秘廣闊之地。

八、不要給他們象哲學(xué)或社會(huì)學(xué)這種難以琢磨的東西，別讓他們覺(jué)出事情之間的聯(lián)系。那會(huì)讓人感到憂郁。

九、第三，要向現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，具有不恥下問(wèn)的學(xué)者之風(fēng)。

十、當(dāng)這種生物學(xué)主義和有機(jī)體說(shuō)的荒謬變得明顯，社會(huì)學(xué)家便完全拋棄了自負(fù)的奧古斯特孔德。

十一、合作主義多用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究宏觀層面的國(guó)家與社會(huì)間關(guān)系。(造 句網(wǎng))

十二、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)，以及其他人文學(xué)科的課程，賦予學(xué)生大量的機(jī)會(huì)去探索其個(gè)人情感。

十三、以新城市社會(huì)學(xué)理論的新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析我國(guó)當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的特征，是一個(gè)新的視域。

十四、本文是有關(guān)在日本的中國(guó)人移民交誼舞亞文化的社會(huì)學(xué)民族志.

十五、社會(huì)學(xué)家對(duì)待抽象概念甚至更為虛幻無(wú)形.

十六、流動(dòng)人口是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市學(xué)、人口學(xué)等許多傳統(tǒng)學(xué)科研究的重要問(wèn)題之一，也是民族法學(xué)這一新興學(xué)科關(guān)注的重要問(wèn)題。

十七、艾奧瓦大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授安東尼?帕伊克說(shuō)：“在發(fā)生性關(guān)系前耐心等待的人有一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與高質(zhì)量的戀愛(ài)關(guān)系有關(guān)。”。

十八、費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚。

十九、一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕學(xué)者之所以能夠如此，就是因?yàn)樗麖?em>社會(huì)學(xué)的角度，較為敏感地捕捉到由科技革命而引生的當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)分層方面的重要變化。

二十、在這段時(shí)間里我認(rèn)識(shí)了您，并理解了您，而且在您身上學(xué)到了很多，您好比是我的一位社會(huì)學(xué)老師，今天是您的生日，祝您生活興隆，闔家歡樂(lè)。

二十一、理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國(guó)語(yǔ)文系學(xué)生瞧不起中國(guó)文學(xué)系學(xué)生，中國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生，社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒(méi)有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

二十二、一個(gè)人去崇拜一個(gè)偶像，其實(shí)是在利用這個(gè)偶像的一些形象，來(lái)告訴別人“我是什么樣的人”。按照法國(guó)社會(huì)學(xué)大師布爾迪厄的說(shuō)法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區(qū)分自己，并且試圖在象征性領(lǐng)域戰(zhàn)勝其他人的東西。

二十三、在大學(xué)里，理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國(guó)語(yǔ)文系學(xué)生瞧不起中國(guó)文學(xué)系學(xué)生，中國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生，社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒(méi)有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

二十四、一個(gè)人詩(shī)讀得越多，他就越難容忍各種各樣的冗長(zhǎng)，無(wú)論是在政治或哲學(xué)話語(yǔ)中，還是在歷史、社會(huì)學(xué)科或小說(shuō)藝術(shù)中。

二十五、對(duì)韓國(guó)影視文化影響初中生價(jià)值觀形成進(jìn)行了理論闡釋，運(yùn)用多元文化教育理論和傳播社會(huì)學(xué)的分析模式。

二十六、結(jié)構(gòu)主義是一種研究思維的方法，對(duì)包括語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、考證學(xué)、社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的人類研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

二十七、這些混亂的信息，給我一種人人都在發(fā)神經(jīng)的感覺(jué)，好像有社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的“群體性的癲狂”。

二十八、有一組狐猴偶爾學(xué)會(huì)了另一道門(mén)的開(kāi)法，即使這樣，斯托因斯基說(shuō)實(shí)驗(yàn)也是首次在狐猴群里進(jìn)行的受控的社會(huì)學(xué)習(xí)展示。

二十九、舍勒對(duì)人格性的實(shí)定啟示之研究，開(kāi)啟了通往宗教類型學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)方向的道路。

三十、波德里亞的“符號(hào)消費(fèi)”理論是要揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層和社會(huì)心態(tài)，闡釋出其中的社會(huì)學(xué)意義。

三十一、另外，作者對(duì)大量資料和文獻(xiàn)的駕馭能力、分析與觀察問(wèn)題的獨(dú)特視角以及通過(guò)這些所展示出來(lái)的社會(huì)學(xué)或人類學(xué)方法，也充分奠定了此書(shū)的重要地位。

三十二、比如，由一位荷蘭社會(huì)學(xué)家根據(jù)蓋洛普和其他研究公司的研究數(shù)據(jù)編制的“世界幸福感數(shù)據(jù)庫(kù)”，列出的148個(gè)國(guó)家種以哥斯達(dá)黎加為榜首。

三十三、它區(qū)別于利用中國(guó)符號(hào)所做的所謂中國(guó)藝術(shù)，也區(qū)別于時(shí)下流行的庸俗社會(huì)學(xué)的藝術(shù)。

三十四、的確，如果處理得當(dāng)，你就能有幸獲得社會(huì)學(xué)家稱之為“光環(huán)效應(yīng)”帶來(lái)的種種好處。

三十五、自第一次發(fā)表后，弗隆已迅速成為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典犯罪。

三十六、社會(huì)學(xué)的基本規(guī)律是社會(huì)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

三十七、中國(guó)社科院是國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)最高哲學(xué)及社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

三十八、通過(guò)對(duì)芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)關(guān)于城市結(jié)構(gòu)和城市生活的主要觀點(diǎn)的回顧，厘清其理論的適用范圍。

三十九、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家之父埃米爾?迪爾凱姆在1897年寫(xiě)道自殺率是反映社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)重要標(biāo)志。

四十、根據(jù)印第安納大學(xué)的社會(huì)學(xué)者麥宜生所做2002年及2010年的調(diào)查，這些步驟減緩了鄉(xiāng)村地區(qū)的壓力。

四十一、除了傳統(tǒng)的思想史角度外，對(duì)其具體發(fā)生的契機(jī)、轉(zhuǎn)變軌跡和流衍空間的考察，也還可以從社會(huì)學(xué)的角度入手。

四十二、提出此項(xiàng)調(diào)查的社會(huì)學(xué)家羅南?沙特利耶說(shuō)：“辦公室生活一直被視為中性區(qū)，禁止摻雜感情和愛(ài)意。

四十三、關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨“和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念，目前從馬哲和經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度去探討的比較多，但明顯缺少?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)去探討的角度。

四十四、藝術(shù)的社會(huì)學(xué)起源植根于人類社會(huì)對(duì)藝術(shù)的根本性需要，因而藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的核心論域。

四十五、休謨的許多論文都包含著早期社會(huì)學(xué)的思想.

四十六、觀察學(xué)習(xí)是一種基于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的集成學(xué)習(xí)方法,以往對(duì)其研究集中于同構(gòu)模式.

四十七、并以海洋媽祖信仰和伏季休漁制度為例，剖析其后所隱含的社會(huì)學(xué)本質(zhì)。

四十八、我們的學(xué)生不僅學(xué)習(xí)英語(yǔ)和語(yǔ)文，同時(shí)用英文和中文學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)、音體美等課程。我校致力于引導(dǎo)學(xué)生在兩種文化中自如應(yīng)用兩種語(yǔ)言。

四十九、第二部分z aojv.，則根據(jù)班級(jí)社會(huì)學(xué)的歸因分析提出初中英語(yǔ)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化策略。

五十、在社會(huì)思想史上，托克維爾、西美爾、舍勒就上帝存在提出了一種不同于哲學(xué)論證的社會(huì)學(xué)論證。

五十一、這個(gè)嶄新的、令人鼓舞的社會(huì)學(xué)科由馬歇爾作開(kāi)路先驅(qū)，凱恩斯和其他人不斷創(chuàng)新，掀起了人類思維方式真正的革命，改變了地球上每個(gè)人的生活。

五十二、它同其它學(xué)科一樣，有自己的研究對(duì)象和研究任務(wù)，是一門(mén)理論性與應(yīng)用性相統(tǒng)一，多學(xué)科交叉的社會(huì)學(xué)科。

五十三、接著在此基礎(chǔ)上再對(duì)南方少數(shù)民族題材電影的文化價(jià)值，即民俗學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值、生命學(xué)價(jià)值、宗教學(xué)價(jià)值四方面進(jìn)行闡釋。

五十四、通過(guò)火災(zāi)時(shí)人的群集現(xiàn)象引伸出家庭行為，并著重從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度闡釋了火災(zāi)時(shí)的家庭行為。

五十五、本文研究以營(yíng)銷學(xué)理論和研究方法為主線，以社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的基本理論為深層基礎(chǔ)，結(jié)合旅游學(xué)相關(guān)理論及旅游飯店業(yè)的實(shí)踐例證展開(kāi)探討。

五十六、“普通話取代方言的運(yùn)動(dòng)，我們以前也見(jiàn)過(guò)，”陳澈順慶說(shuō)，他是一名香港大學(xué)的社會(huì)學(xué)助理教授。

五十七、在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域和一些專業(yè)學(xué)校存在更多教職員工流失的現(xiàn)象。

五十八、作為社會(huì)理論家的瑞澤爾獨(dú)樹(shù)一幟，在消費(fèi)社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究中貢獻(xiàn)卓著。其核心主題包括社會(huì)的麥當(dāng)勞化、讓祛魅的世界再著魅和“虛無(wú)之物”的全球化。

五十九、的確，如果你把印象牌打好的話，可以享受社會(huì)學(xué)家口中的“光環(huán)效應(yīng)”所帶來(lái)的好處。

六十、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授夏學(xué)鑾說(shuō)：“現(xiàn)在是個(gè)讀圖時(shí)代。人們更喜歡新奇的和帶有視覺(jué)沖擊的東西�！薄�

六十一、熊彼特從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋帝國(guó)主義，他認(rèn)為帝國(guó)主義是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的返祖現(xiàn)象。

六十二、在西方音樂(lè)史的研究中，應(yīng)以音樂(lè)本體為基礎(chǔ)，既要研究音樂(lè)自身的本質(zhì)規(guī)律，又要從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，探求音樂(lè)的文化意義和社會(huì)意義。

六十三、原因似乎是社會(huì)學(xué)方面的：與那些年老的同事相比，伴著電子通信技術(shù)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕的工作人員覺(jué)得更沒(méi)什么必要打印文件。

六十四、歷史社會(huì)地理學(xué)來(lái)源于歷史學(xué)、地理學(xué)和社會(huì)學(xué)，是一門(mén)綜合歷史地理學(xué)與社會(huì)地理學(xué)的整合學(xué)科。

六十五、以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)為思想基礎(chǔ)和手段，用藝術(shù)的創(chuàng)造方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將成為工業(yè)設(shè)計(jì)努力的主方向。

六十六、由胡領(lǐng)導(dǎo)還有來(lái)自像教育心理學(xué)，生物，法律，倫理學(xué)，社會(huì)學(xué)，和心理咨詢學(xué)這些學(xué)科領(lǐng)域的12個(gè)老師，將會(huì)給這些選了性教育作為副修課的學(xué)生上課。

六十七、庸俗社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論根源，在于以牛頓天體力學(xué)和笛卡爾二元論為內(nèi)核的經(jīng)典科學(xué)觀。

六十八、從城市社會(huì)學(xué)的角度對(duì)奧運(yùn)村建設(shè)理念進(jìn)行了梳理，奧運(yùn)村由概念到實(shí)體的產(chǎn)生歷經(jīng)了一個(gè)歷史過(guò)程，呈現(xiàn)出非線性的特點(diǎn)。

六十九、文化是思考和社會(huì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的產(chǎn)物，而語(yǔ)言，創(chuàng)造力和革新力促進(jìn)了它的產(chǎn)生。相應(yīng)的，在研討會(huì)中，研究人員討論了腦量過(guò)大的人腦是怎么引發(fā)文化的。

七十、我相信,社會(huì)學(xué)科教育的價(jià)值，我認(rèn)為普遍地了解這個(gè)世界，了解他人，將以某種，我當(dāng)時(shí)還不了解的方式幫助我。

七十一、我想他廣泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他進(jìn)修社會(huì)學(xué)專業(yè)會(huì)有幫助.

七十二、筆者在探討“校園鍋莊”的同時(shí)，試圖用民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的方法，對(duì)其所反映出來(lái)的一些文化行為和文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、探視。

七十三、在科學(xué)哲學(xué)的主流評(píng)價(jià)中，庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展范式模型因?yàn)榻Y(jié)合了科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)心理學(xué)的因素而顯得大異其趣。

七十四、情緒心理學(xué)理論認(rèn)為，在人的心理活動(dòng)中，情緒不但能策動(dòng)人的本能行為，而且會(huì)干預(yù)人的社會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)。

七十五、我聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，社會(huì)學(xué)家給一對(duì)老鼠衡定的適宜空間和精美食物，讓兩只老鼠自由的生活。

七十六、1997年,香港主權(quán)移交.同年,我在樹(shù)仁學(xué)院社會(huì)學(xué)系畢業(yè).

七十七、反映論的文學(xué)觀，帶有機(jī)械唯物論、庸俗社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。

七十八、社會(huì)學(xué)家和人口學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有至少一個(gè)兒子的夫婦比那些只有女兒的家庭面對(duì)的離婚風(fēng)險(xiǎn)要小得多。為什么？

七十九、從社會(huì)學(xué)，文化心理學(xué)，城市學(xué)的角度比較中國(guó)古代足球“蹴鞠”與英國(guó)民間足球發(fā)展過(guò)程。

八十、在陸軍，由社會(huì)學(xué)家和研究者組成的“人類地域系統(tǒng)”將會(huì)主導(dǎo)進(jìn)行戰(zhàn)地研究并為指揮官們提供建議。

八十一、而對(duì)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，興趣源自兩個(gè)地方：對(duì)人類生態(tài)學(xué)的研究，以及對(duì)城市生活特性的注意。

八十二、本文闡述了體育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從多角度論證了體育美學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的重要地位。

八十三、總起來(lái)說(shuō),在植物社會(huì)學(xué)中現(xiàn)時(shí)的趨勢(shì)是將附生組合分類為層片.

八十四、我認(rèn)為各個(gè)社會(huì)學(xué)科的融合非常重要。

八十五、社會(huì)學(xué)家和人口學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有至少一個(gè)兒子的夫婦比那些只有女兒的家庭面對(duì)的離婚風(fēng)險(xiǎn)要小得多。

八十六、礦業(yè)城市社會(huì)學(xué)問(wèn)題有其深刻的資源經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。

八十七、馬克斯?韋伯與艾米爾?迪爾凱姆是宗教社會(huì)學(xué)的兩位主要奠基人。

八十八、馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(xué)（辯證唯物主義）和社會(huì)學(xué)（歷史唯物主義）的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。鄭也夫

八十九、“不平衡說(shuō)”是針對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗社會(huì)學(xué)的。

九十、本文首先對(duì)品味這一概念進(jìn)行了界定，理清了品味社會(huì)學(xué)思想的理論淵源，歸納了布迪厄從凡勃倫、西美爾、康德等人處批判吸收的理論思想。

九十一、痛苦；農(nóng)村教育；身體社會(huì)學(xué)；內(nèi)卷化。

九十二、我無(wú)需用集體心理動(dòng)力學(xué)和社會(huì)學(xué)的東西來(lái)支援阿德勒的觀點(diǎn)，提供理論講解，因?yàn)閷?shí)在有太多的素材可以支持阿德勒的觀點(diǎn)了。

九十三、有一位南斯拉夫的女性社會(huì)學(xué)家在大會(huì)里演講，說(shuō)除掉一部分甘心做賢妻良母的女性以外，此外的職業(yè)女性可以叫‘第三性’。

九十四、集合，午餐，和課間休息時(shí)，孩子們會(huì)是男女同校的環(huán)境。然后，男生女生每天會(huì)被分開(kāi)四個(gè)小時(shí)去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，科學(xué)，閱讀以及社會(huì)學(xué)科。

九十五、它直接促進(jìn)了日內(nèi)瓦社會(huì)政治體制的演變以及社會(huì)風(fēng)尚的優(yōu)化，進(jìn)而在社會(huì)學(xué)意義上形成了對(duì)宗教層面的超越。

九十六、瞇瞇，米奇和他們的同班同學(xué)正繼續(xù)社會(huì)學(xué)科實(shí)地考察。

九十七、七年級(jí)時(shí)，好朋友是在你需要交社會(huì)學(xué)科家庭作業(yè)的前一天晚上，幫你補(bǔ)習(xí)功課的人。

九十八、社會(huì)學(xué)家JeanTwenge，去年今天二十歲人的自私的一書(shū)的作者預(yù)言說(shuō)：“我們這一代人，不久的將來(lái)會(huì)被清算的�！薄�

九十九、檢討了心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，如社會(huì)認(rèn)知、自我、人際互動(dòng)、公共關(guān)系與CIS等。

一百、本文力圖梳理社會(huì)學(xué)在東吳大學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，借此探討社會(huì)學(xué)依托教會(huì)學(xué)校從西方入中國(guó)后的發(fā)展和變化。

一百零一、高偉，彼得和李燕正繼續(xù)社會(huì)學(xué)科實(shí)地考察。

一百零二、近年來(lái)，有關(guān)國(guó)內(nèi)同性戀者生活的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品和社會(huì)學(xué)、心理學(xué)文獻(xiàn)開(kāi)始與大眾見(jiàn)面。

一百零三、建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究關(guān)注日常生活與旅游生活之間的建構(gòu)性關(guān)系，是旅游研究的一個(gè)重要論域。

一百零四、對(duì)陜北禮俗音樂(lè)的班社作了系統(tǒng)的田野調(diào)查和社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì).

一百零五、韋伯；比較法律社會(huì)學(xué)；中國(guó)法律傳統(tǒng)；多值邏輯。

一百零六、這一復(fù)興運(yùn)動(dòng)之深刻，使人感到處于明顯解體和分歧中的社會(huì)學(xué)思想又趨向輻合。

一百零七、之前還在念大學(xué)時(shí)，我悠游自在，他卻相當(dāng)關(guān)心社會(huì)議題，還是社會(huì)學(xué)社團(tuán)里的活躍分子。

一百零八、社會(huì)學(xué)家王開(kāi)玉提醒到：這是法律上的真空地帶。

一百零九、正如一位阿拉伯社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的，在一個(gè)部落社會(huì)中，你不是在收買(mǎi)忠誠(chéng)，只是在租賃。

一百十、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)鍵的范式,在現(xiàn)代社會(huì)學(xué),技術(shù)和信息科學(xué).

一百十一、布迪厄的實(shí)踐理論超越了二元論，打破了長(zhǎng)期以來(lái)困擾社會(huì)學(xué)界的主觀主義和客觀主義的二元對(duì)立。

一百十二、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的社會(huì)學(xué)家凱瑟琳哈基姆博士，已經(jīng)對(duì)英國(guó)和歐洲自愿不要孩子的人研究了許多年。

一百十三、中國(guó)人民大學(xué)一貫坦率直言的社會(huì)學(xué)教授周孝正說(shuō)，中國(guó)白領(lǐng)階層中出現(xiàn)越來(lái)越多的“橡皮人”，這一點(diǎn)不令人吃驚。

一百十四、交換理論的出現(xiàn)給人們提供了一種社會(huì)學(xué)研究的框架，然而，這一理論的闕失面又影響了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深入的探討。

一百十五、這表明我們不能直接可靠地追蹤我們自身主觀狀態(tài)，不過(guò)，社會(huì)學(xué)家在幾年前就已經(jīng)解決了這個(gè)難題：只需要打亂固定的調(diào)查時(shí)間，使調(diào)查隨機(jī)化。

一百十六、不能簡(jiǎn)單地以好壞來(lái)評(píng)判摩梭人走婚，但這并不妨礙我們從法人類學(xué)和法律社會(huì)學(xué)的角度更深入地認(rèn)識(shí)它。

一百十七、這二十篇文獻(xiàn)及其簡(jiǎn)介由黃盈盈選編。黃盈盈自1999年開(kāi)始涉足性社會(huì)學(xué)和艾滋病的研究。

一百十八、在建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，從社會(huì)學(xué)理論視角來(lái)審視和研究高考制度改革是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。

一百十九、在結(jié)束語(yǔ)中，把文章主旨提升到哲學(xué)和社會(huì)學(xué)高度加以淬礪和總結(jié)。

一百二十、在這學(xué)期的課程中，我們將著重于有顯著成效且兼顧人文和社會(huì)學(xué)的寫(xiě)作及口頭報(bào)告技巧。

一百二十一、想要享有終生的大腦健康？以下行為摘自從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和老年學(xué)上對(duì)老年化的現(xiàn)有研究。

一百二十二、在大學(xué)里,他學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué),參加校足球隊(duì)比賽和校劇社的演出.

一百二十三、結(jié)合科學(xué)社會(huì)學(xué)原理，分析作者信息過(guò)多在刊物選稿、作者投稿、讀者閱讀，以及期刊訂閱和編輯加工過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面影響。

一百二十四、“我們安裝這些檢測(cè)設(shè)備的原因是有很多擾亂社會(huì)秩序的事件發(fā)生，”中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)教授喬新生說(shuō)。

一百二十五、市場(chǎng)營(yíng)銷受很多其它社會(huì)學(xué)科的影響，尤其是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一百二十六、而對(duì)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，興趣源自兩個(gè)方面：對(duì)人類生態(tài)學(xué)的研究，以及對(duì)城市生活特性的關(guān)注。

一百二十七、該領(lǐng)域的學(xué)位包括法律問(wèn)題研究，人事關(guān)系學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。

一百二十八、法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄是目前社會(huì)學(xué)界所關(guān)注的重要人物之一，他的場(chǎng)域理論、慣習(xí)理論、實(shí)踐理論等重要思想在社會(huì)學(xué)理論界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

一百二十九、本文用圖史互證的方法，結(jié)合圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)就法國(guó)新古典主義的部分繪畫(huà)進(jìn)行新的解讀。

一百三十、法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)從某種意義上說(shuō)已成為消費(fèi)社會(huì)。

一百三十一、宗教的社會(huì)學(xué)研究從社會(huì)學(xué)的中心學(xué)科變成了邊緣學(xué)科。

一百三十一、高考升學(xué)網(wǎng)-造句應(yīng)有盡有,幾千詞語(yǔ)的造句供您參考!

一百三十二、“這不僅是一條涉獵常識(shí)以達(dá)到自我提高的新路子，同時(shí)也是放慢生活節(jié)奏的一種體式格局�！蔽錆h大學(xué)社會(huì)學(xué)家周云清注釋說(shuō)。

一百三十三、因此，研究電視對(duì)兒童的影響日益成為包括電視工作者、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們共同關(guān)注的問(wèn)題。

一百三十四、主要研究方法有歷史學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法，并可輔以社會(huì)學(xué)方法、公理學(xué)方法等。

一百三十五、新城市社會(huì)學(xué)是都市研究的替代范式，其間展現(xiàn)的空間轉(zhuǎn)向是新城市社會(huì)學(xué)有別于“舊”的城市社會(huì)學(xué)的重要緯度。

一百三十六、第二章是安全理論研究的理論基礎(chǔ)總結(jié)，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市防災(zāi)學(xué)等理論。

一百三十七、社會(huì)學(xué)家對(duì)于居民流動(dòng)性的興趣主要來(lái)自下面兩個(gè)方面：其一是對(duì)人類生態(tài)學(xué)的研究，其二是對(duì)城市生活的種種特異屬性的關(guān)注。

一百三十八、三是卡多佐主張?jiān)谶\(yùn)用普通法審理案件時(shí)，應(yīng)當(dāng)尋求包括歷史的、傳統(tǒng)的、習(xí)慣的和社會(huì)學(xué)的方法，去解決各種疑難案件。

一百三十九、課程有流行文化和教育，城市社會(huì)學(xué)，性別和階級(jí)的差異對(duì)教育的影響以及教育在社會(huì)公平中所起的作用。

一百四十、我想，當(dāng)一群技術(shù)人員聚在一起，而沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家的時(shí)候，這種事情就會(huì)發(fā)生。

一百四十一、五四時(shí)期的散文小品承擔(dān)著思想啟蒙、文學(xué)革命的歷史巨任，其思想成就超越了文學(xué)本身，具有了社會(huì)學(xué)的意義。

一百四十二、巴格達(dá)一所大學(xué)的社會(huì)學(xué)家卡茲姆解釋稱，伊拉克社會(huì)對(duì)待遭強(qiáng)暴的姑娘的態(tài)度與眾不同，不是把她當(dāng)作受害者，而是認(rèn)為她有罪。

一百四十三、社會(huì)學(xué)的任務(wù)就在于探究各種對(duì)歷史變遷起推動(dòng)作用的力量.

一百四十四、從社會(huì)學(xué)角度考察二者關(guān)系具有沖突性、互動(dòng)性和整合性的特征。

一百四十五、權(quán)力場(chǎng)域理論是布迪厄社會(huì)學(xué)理論中最基本的內(nèi)容，在他的“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”社會(huì)學(xué)中起著昭顯的形式意義和實(shí)質(zhì)的建造作用。

一百四十六、鞏利想進(jìn)入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，卻引起學(xué)術(shù)界的反感。

一百四十七、分三個(gè)階段實(shí)錄了濰坊醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文社會(huì)學(xué)科25年的發(fā)展軌跡。

一百四十八、就是金錢(qián)這本有爭(zhēng)議的書(shū)是由凱瑟琳哈基姆所寫(xiě)，她是倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的一位社會(huì)學(xué)家，是她提出了“性資本”的概念。

一百四十九、涂爾干的宗教研究是他的社會(huì)學(xué)方法在宗教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。

一百五十、我承認(rèn),假設(shè)我是社會(huì)學(xué)專家,我無(wú)法二擇其一.但我能夠說(shuō)如果立法機(jī)關(guān)有足夠證據(jù)認(rèn)為有害,答案是可以限制.