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一、但對(duì)于同情的發(fā)生機(jī)制,直到休謨才做了比較系統(tǒng)深入的研究.
二、反形而上學(xué)思想,是休謨哲學(xué)的主要內(nèi)容之一.
三、指出唯識(shí)的我法二空和休謨的心物實(shí)體否定畢竟是立在兩種不同文化的根基上,結(jié)果是形同而實(shí)質(zhì)不同。
四、從現(xiàn)代邏輯和語(yǔ)言哲學(xué)看,休謨問題是可消解的,而科學(xué)實(shí)在論正是在科學(xué)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上得以成立。
五、休謨的許多論文都包含著早期社會(huì)學(xué)的思想.
六、為此,他回溯了從笛卡爾到洛克到貝克萊到休謨最后到康德的整個(gè)近代哲學(xué),最終到達(dá)了他的現(xiàn)象學(xué)。
七、請(qǐng)記住大衛(wèi)休謨是以人類喚醒者的姿態(tài)出現(xiàn)的,就像牛頓和柏克萊那樣。
八、在這方面,休謨和康德是兩座重要的里程碑.
九、經(jīng)驗(yàn)主義者有洛克,柏克萊和休謨。
十、休謨最具有獨(dú)創(chuàng)性也是最有影響力的理論是因果問題論.
十一、羅素是反對(duì)學(xué)生讀哲學(xué)史的,以為應(yīng)該直接念洛克、休謨、康德等原作,不該隔靴搔癢來念博而不專的哲學(xué)史。梁遇春
十二、羅素為解決休謨問題而提出歸納原則。金岳霖等人力圖證明歸納原則是永真命題,但未對(duì)可能命題作出語(yǔ)義解釋。
十三、休謨對(duì)因果關(guān)系的客觀性和歸納推理的必然性提出了嚴(yán)重質(zhì)疑。
十四、休謨紅衣主教大人主持了彌撒。
十五、休謨對(duì)作為經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)基礎(chǔ)的因果律提出了最強(qiáng)有力的詰難,這一詰難深刻地影響了西方知識(shí)論和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)。
十六、并且,休謨也將這種懷疑貫徹到底,“真正的懷疑主義者不僅對(duì)自己的哲學(xué)信念,而且對(duì)自己的哲學(xué)疑問都會(huì)有所保留!薄
十七、在近代認(rèn)識(shí)史上,休謨問題是向人類理性提出的最大挑戰(zhàn).
十八、休謨想像到,最初陷入逆差的那些國(guó)家會(huì)有相反的調(diào)節(jié)過程.
十九、而且我認(rèn)為量子機(jī)械學(xué)很好地例證了,休謨的哲學(xué)方法是正確的,而康德的則不然。
二十、休謨的語(yǔ)錄不做注尚在我想象之內(nèi),非常經(jīng)典的東西我有主觀上放棄詳注的可能。
二十一、以帕波爾為例,他嘗試給出自然科學(xué)一個(gè)解釋,關(guān)于歸納法并無(wú)可遵循的途徑,因?yàn)樗J(rèn)為休謨全完是在架空那個(gè)理論基礎(chǔ)。
二十二、哲學(xué)史為何物?哲學(xué)不過是一段記錄印度人、中國(guó)人、希臘人、學(xué)院學(xué)者、柏克萊主教、休謨、叔本華,以及所有種種的困惑史而已。博爾赫斯
二十三、多年來霍爾巴赫在自己家里聚攏了一個(gè)國(guó)際性的群體:狄德羅和雷納爾是?,出出進(jìn)進(jìn)的還有沃波爾、休謨、加利亞尼神父以及其他知名的外國(guó)人。
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