（1）兄妹沾襟”八個朱紅大字，流傳很廣的“忠孝節(jié)義二度梅”的故事就發(fā)生在這里。

（2）可見，封建統(tǒng)治階級標(biāo)榜的“忠孝節(jié)義”其實是自相矛盾的，蔡伯喈行孝的困境正說明封建社會的所謂“孝”實際上是皇權(quán)絕對支配下“忠”的附屬品，從而揭示了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實的沖突。

（3）將積善成德、忠孝節(jié)義等道德觀點作為其家族文化的焦點。

（4）本章參議了元朝文人忠孝節(jié)義觀新的時代特點。

（5）外面的胡琴繼續(xù)拉下去，可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了。

（6）這個宣傳忠孝節(jié)義的故事，為游人平增了一段體味中國封建傳統(tǒng)的趣話。

（7）這個宣揚忠孝節(jié)義的故事，為游人平添了一段了解中國封建傳統(tǒng)的趣話。

（8）可見，封建統(tǒng)治階級標(biāo)榜的"忠孝節(jié)義"實在是自相抵觸的，蔡伯喈行孝的逆境正申明封建社會的所謂"孝"現(xiàn)實上是皇權(quán)絕對放置下"忠"的附屬品，從而揭露了作者文化心理結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實的抵觸。

（9）那些布滿了忠孝節(jié)義、離合悲歡的故事曾困惑了他。

（10）即對于忠孝節(jié)義的熟諳和守衛(wèi)，也事實下場讓人看到了尊重歷史的觀點，并觸摸到復(fù)雜歷史背地的真實的人性，透射出厚重的質(zhì)感。

（11）大團圓的終局，忠孝節(jié)義的觀點，怪力亂神以及迷信的故事，都是農(nóng)人興味稠密的題材。

（12）我們看到，因果報應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。

（13）儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（14）總結(jié)為三個原點，分袂為"宣傳忠孝節(jié)義""默示赫然的民族意識""通達(dá)矯捷的人性觀點"。

（15）我們看到，因果報應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對人們產(chǎn)生影響。

（16）外面的胡琴持續(xù)拉下去，可是胡琴訴說的是一些遼遠(yuǎn)的忠孝節(jié)義的故事，不與她相干了。

（17）那些充滿了忠孝節(jié)義、悲歡離合的故事曾迷惑了他。

（18）而大大都人，祖國舊君之思仍繚繞腦際，忠孝節(jié)義如如坐針氈，禮義廉恥似骨鯁喉，民族意識難以消弭。

（19）"兄妹沾襟"幾個朱紅大字，流傳很廣的"忠孝節(jié)義二度梅"的故事就產(chǎn)生在這里。

（20）中國人的"忠孝節(jié)義"是不講事理的，就象法令那樣不講人情，是一個僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（21）中國人的“忠孝節(jié)義”是不講道理的，就象法律那樣不講人情(忠孝節(jié)義造句 )，是一個僵硬的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（22）民知有忠孝節(jié)義，不知妄作邪為。

（23）在好漢兒女小說發(fā)天成長的過程中，其鑒戒才子才子小說頗多，筆者從戀愛婚姻觀、對忠孝節(jié)義的提倡、人物形象的塑造以及對“才”的熟諳等方面，來參議才子才子小說對好漢兒女小說組成和成長產(chǎn)生的重大影響。

（24）岳飛幼時，家中景象亦欠安，怙恃親在全力連結(jié)家計之馀，仍很是正視孩子的教化，不單教岳飛念書識字，也常說些忠孝節(jié)義的故事給他聽，但愿他從中能有所體味，未來也做個忠孝兼顧的人。

（25）師本文從函？禪師的悟道分緣及其闡教并重的宗趣觀入手，申明他之所以能在明末清初之際攝受數(shù)千僧俗，乃是因其存在深徹的悟境和完竣的見識，非人們所謂"以忠孝節(jié)義垂示及門"所能規(guī)模。

（26）關(guān)公為甚么在中國老蒼生中有那么大的名譽，由于關(guān)公是中國人忠孝節(jié)義的范例。

（27）岳飛幼時，家中環(huán)境亦不佳，父母親在努力維持家計之馀，仍非常重視孩子的教養(yǎng)，不僅教岳飛讀書識字，也常說些忠孝節(jié)義的故事給他聽，希望他從中能有所領(lǐng)會，將來也做個忠孝兩全的人。

（28）關(guān)公為什么在中國老百姓中有那么大的威望，因為關(guān)公是中國人忠孝節(jié)義的典范。

（29）非論是岳飛也罷，其他的人也罷，他們的步履事實下場不能根柢轉(zhuǎn)變忠孝節(jié)義這些封建道德藍(lán)本的階級素質(zhì)。

（30）民國初年，一二桀黠之徒，利用國民弱點，遂倡為無秩序之平等，無界說之自由，謬種流傳，人禽莫辨，舉吾國數(shù)千年之教澤掃地?zé)o余。求如前史所載忠孝節(jié)義諸大端，幾幾乎如鳳毛麟角之不可多得也。袁世凱

（31）在這部罕見的鉅著中,金庸將歷史、武俠、冒險、傳奇、兵法、戰(zhàn)陣與中國固有忠孝節(jié)義觀念共冶於一爐;信筆揮灑,已至隨心所欲的地步。

（32）那哀痛欲絕的神情弄得滿朝文武都跟著動容,他一邊哭一邊盛贊端妃說她忠孝節(jié)義樣樣俱全,又與自己青梅竹馬情深似海,本是皇后的不二人選。

（33）除因忠孝節(jié)義的德行,犧牲生命,死后為神的之外,假若是因細(xì)小的仇恨,或因犯罪的羞事被發(fā)覺即率爾輕生,究其所犯罪刑,并未至死刑的地步。

（34）在莒州期間,他深入調(diào)查,深以戰(zhàn)亂、天災(zāi)致典籍散失為憾,認(rèn)為莒地“而數(shù)千百年以來,圣賢所居,豪杰崛起,忠孝節(jié)義,以及文人才士,炳炳烺烺,多可紀(jì)者。

（35）除因忠孝節(jié)義的德行,犧牲生命,死后為神的之外,假若是因細(xì)小的忿恨,或因犯罪的羞事被發(fā)覺即率爾輕生,究其所犯罪刑,并未至死刑的地步。

（36）忠孝節(jié)義,道德文章,仁慈廉讓,溫儉恭良。

（37）花木蘭是中國古代巾幗英雄,忠孝節(jié)義,代父從軍、戎馬沙場而流傳千古,唐代皇帝追封其為“孝烈將軍”。