1. 賈寶玉的死亡遐想與詩(shī)性生存追求。

2. 張曉風(fēng)以其獨(dú)特的詩(shī)性解釋散文在彎文壇獨(dú)樹(shù)一幟。

3. 本文將何其芳三四十年代散文的詩(shī)性創(chuàng)作作為個(gè)案研究。

4. 摘要西方學(xué)者普遍把詩(shī)性語(yǔ)言與原始隱喻相聯(lián)系,認(rèn)為詩(shī)是“人類(lèi)的母語(yǔ)”.

5. 而“詩(shī)性傳統(tǒng)”則是指在文學(xué)觀念、作家心態(tài)、文本世界等方面表現(xiàn)出了“詩(shī)性”特征，并在文學(xué)史進(jìn)程中保持了長(zhǎng)期性和經(jīng)典性的現(xiàn)代小說(shuō)現(xiàn)象。

6. 偈頌禪詩(shī)作為佛教經(jīng)典中的文體形式，其詩(shī)性特征在歷史潮流的推進(jìn)中發(fā)生了與本土化互滲式的漸變。

7. 對(duì)于接受閱讀者而言，閱讀賞析詩(shī)歌時(shí)詩(shī)性思維的突破與重新界定也將是不可不做的一大功課。

8. 指出,詩(shī)性氣質(zhì)和東西方文論是兩人主體性文學(xué)理論產(chǎn)生的主要因素.

9. 另一方面，作為原始心智的產(chǎn)物，神話(huà)浸透著濃厚的詩(shī)性意味，因此，可以如是說(shuō)，神話(huà)乃是一種幻想的觀念形態(tài)。

10. 論文并進(jìn)而探討?hù)斞父黧w創(chuàng)作的詩(shī)性特征，試圖展現(xiàn)其多樣統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)品格。

11. 但是，從根本上決定“論詩(shī)詩(shī)”之詩(shī)性特質(zhì)的則是詩(shī)論家有意擇取的與邏輯推論、抽象言說(shuō)相悖的直覺(jué)象征型思維方式。

12. 波拉尼奧永遠(yuǎn)在寫(xiě)詩(shī)，永遠(yuǎn)在他詩(shī)性的天空里徘徊，做夢(mèng)，他好像是一個(gè)天使，好像是一個(gè)同情人類(lèi)的天使，卻又知道人類(lèi)終將全部死光，他悲哀，憂(yōu)傷，不可救藥，長(zhǎng)不大。羅貝托·波拉尼奧

13. 現(xiàn)代傳播媒介對(duì)文學(xué)的消解直接導(dǎo)致了文學(xué)詩(shī)性空間的萎縮.

14. 它的詩(shī)性體系中的政治含蘊(yùn)構(gòu)成了某種潛文本.

15. 抓住詩(shī)性意義這個(gè)關(guān)鍵,有助于從內(nèi)容上把握語(yǔ)言藝術(shù)的特殊規(guī)律.

16. 深度感動(dòng)、生命詩(shī)性、觸動(dòng)、沖動(dòng)等是影響原創(chuàng)的生命生態(tài)肌質(zhì)。

17. 詩(shī)性意義是審美創(chuàng)造的產(chǎn)物,是詩(shī)人審美意識(shí)的物化狀態(tài).

18. 數(shù)十年來(lái)，他一直穿行于古典意韻與現(xiàn)代語(yǔ)言、東方詩(shī)性與西方表現(xiàn)并行而又交匯的實(shí)驗(yàn)之旅。

19. 在論述他的詩(shī)性智慧時(shí),筆者探討了他與生俱來(lái)的詩(shī)人情結(jié)和童言童心,努力發(fā)掘他作品中的詩(shī)性藝術(shù).

20. 有一種魚(yú)，叫做“樂(lè)快節(jié)人魚(yú)”，吃了這種魚(yú)可以高興。所以今天我買(mǎi)了一條給你吃。沒(méi)想到，你吃完詩(shī)性大發(fā)，隨口曰：“今天過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收樂(lè)快節(jié)！”愚人節(jié)快樂(lè)！

21. 她對(duì)酷愛(ài)文學(xué)的男友說(shuō)：親愛(ài)的，陪我去喝杯酒吧！男友詩(shī)性打發(fā)：酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)半句多。女友摔門(mén)而去。

22. 英漢兩種語(yǔ)言分屬兩個(gè)不同語(yǔ)系，漢語(yǔ)又具有與生俱來(lái)的詩(shī)性特質(zhì)，所以我們必須承認(rèn)漢詩(shī)英譯中詩(shī)歌審美鑒賞的差異性。

23. 張曉風(fēng)是漢語(yǔ)文學(xué)里很有個(gè)性風(fēng)格的散文家，她延續(xù)了漢語(yǔ)文學(xué)的人文性與詩(shī)性寫(xiě)作之路。

24. 當(dāng)原始思維解體，“神圣的工具”脫落了“有用性”，原始隱喻也就蟬蛻羽化為純精神性的詩(shī)性隱喻。

25. “昆德拉式的幽默”除了揶揄、諧趣之外，更多的則是基于“詩(shī)性沉思”的自嘲和反諷。

26. 堂吉訶德已命在旦夕，然而，“這并不妨礙外甥女吃飯，管家喝酒，桑丘還是那么好情緒�！币粫r(shí)間，這句話(huà)掀開(kāi)了將生活的非詩(shī)性隱藏起來(lái)的帷幕。米蘭·昆德拉

27. 同時(shí)，“互文性”是“文本”概念的屬性，是馬拉美、洛特雷阿蒙等人創(chuàng)造的“詩(shī)性語(yǔ)言”的內(nèi)在特征。

28. 敘述是一種回憶，也就是一種概括，一種簡(jiǎn)化，一種抽象。生活的真實(shí)面目，生活的非詩(shī)性，只存在于現(xiàn)時(shí)。但如何講述已經(jīng)過(guò)去的時(shí)間，還原它們已經(jīng)失去了的現(xiàn)時(shí)時(shí)光？小說(shuō)的藝術(shù)找到了答案：在眾多場(chǎng)景中表現(xiàn)過(guò)去。米蘭·昆德拉

29. 第二名相較于拔地而起與天爭(zhēng)高的地標(biāo)塔，概念來(lái)自由天而降的水滴，展現(xiàn)面尊自然的詩(shī)性。

30. 孫犁小說(shuō)具有綿遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，從文體上看，這是因?yàn)樗�的小說(shuō)具有鮮明的詩(shī)性特征。

31. 中國(guó)古代文論以論說(shuō)之體而具詩(shī)賦之性，其批評(píng)文體的文學(xué)化、語(yǔ)言風(fēng)格的美文化和理論形態(tài)的藝術(shù)化，共同鑄成文論之“體”的詩(shī)性特質(zhì)。

32. 張曉風(fēng)的散文在當(dāng)代彎乃至中國(guó)文壇都以詩(shī)性的語(yǔ)言而著稱(chēng)，古典詩(shī)詞歌賦典故在她的筆下層出不窮。

33. 如果說(shuō)聞一多兼具現(xiàn)代詩(shī)人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩(shī)學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機(jī)復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩(shī)性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。

34. 詩(shī)人試圖以一種詩(shī)性的想象超越現(xiàn)實(shí)時(shí)間之網(wǎng)的縲紲，回到時(shí)間發(fā)生之前的原始混沌，重建理想的時(shí)間秩序，（造句 網(wǎng)）并藉此釋解生命的焦慮與困惑。

35. 更讓人驚訝的是他以客觀鋪敘、詩(shī)性觀照的書(shū)寫(xiě)策略將殺人敘述得如此“不動(dòng)聲色”，這與他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、死亡觀以及美學(xué)追求有關(guān)。

36. 阮十七漫步于校園的林蔭小道之上,甚是愜意,忽感詩(shī)性大發(fā),于是乎想賦詩(shī)一首,卻無(wú)奈才盡詞窮,半天也憋不出半個(gè)字。

37. 偉大的詩(shī)篇總是來(lái)自酒神的召喚,狂歌醉舞的詩(shī)性充溢著原始的生命。

38. 不過(guò),元宵節(jié)除了宋詞小令的詩(shī)性美好外,在80多年前的長(zhǎng)沙報(bào)紙中,還呈現(xiàn)出一派像“三言二拍”中都市世俗、市俗鬧騰騰、亂騰騰的另一面生活。

39. 山谷層巒疊嶂,林中蒼翠欲滴,微風(fēng)傳遞著陣陣?guó)B語(yǔ)花香,周?chē)�的美景令丁曉武心醉神�?想要大發(fā)一番詩(shī)性,卻是胸?zé)o點(diǎn)墨,除了“啊,多美呀”。

40. 想要大發(fā)一番詩(shī)性,卻是胸?zé)o點(diǎn)墨,除了“啊,多美呀”。

41. 他的身上,的確缺乏詩(shī)性,我們狂飲高歌,清論玄談,他極少插嘴,等到場(chǎng)面一片狼藉,往往由他默默善后。

42. Blondel的中法聯(lián)展中,我們看到了抽象藝術(shù)里融入了詩(shī)性,這是藝術(shù)作品獨(dú)有的靈性。

43. 有評(píng)論指出,影片對(duì)于日據(jù)時(shí)期日本教師與彎學(xué)生戀情的詩(shī)性展現(xiàn),流露出強(qiáng)烈的“皇民化”傾向。

44. 《圣天門(mén)口》是劉醒龍六年間三易其稿完成的史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說(shuō)。

45. 而賈仲明的吊詞寫(xiě):白樸:“指花摘葉風(fēng)詩(shī)性,贏得青樓薄倖名。