詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則與技巧

詩(shī)歌是語(yǔ)言哲學(xué)所表達(dá)意識(shí)哲學(xué)與心靈哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。

詩(shī)人以頓悟的方式認(rèn)知自我與外部世界，以智慧的方式把握自我與外部世界，以喻象方式再現(xiàn)自我與外部世界，將個(gè)人的體驗(yàn)融入對(duì)總量的道體之中而把握而顯現(xiàn)。

1、詩(shī)人創(chuàng)作的基本原則

詩(shī)人的創(chuàng)作原則，遵守的是第三條道路詩(shī)學(xué)理念的總體原則。具體地說(shuō)，詩(shī)人的寫作，在堅(jiān)守或完成詩(shī)人的個(gè)人使命與社會(huì)使命的同時(shí)，在其真實(shí)而獨(dú)立的基礎(chǔ)上以一種智覺的方式，通過(guò)語(yǔ)言的喻象來(lái)感知與表達(dá)其所認(rèn)知與體驗(yàn)的總體世界，具有高度的原則性和原創(chuàng)性。這就決定了詩(shī)歌寫作，必須以追求與達(dá)成真善美為總體原則。

(1)確認(rèn)包括自然與社會(huì)乃至人類與自我在內(nèi)的一切認(rèn)知對(duì)象的系統(tǒng)性、沖突性、模糊性和開放性的存在特點(diǎn)。

（2）以直覺頓悟的方式載體而原道，最終達(dá)成對(duì)自我的感悟與升華。

宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟�！彼�謂妙悟即是規(guī)避或逃離理性邏輯的推理，通過(guò)直覺玄覽而捕捉意象，從而在瞬間完成對(duì)認(rèn)知對(duì)象之所以存在的透視與領(lǐng)悟。

頓悟，是指詩(shī)人以其藝術(shù)直覺，面對(duì)來(lái)自內(nèi)部或外部刺激，省略了邏輯推理或科學(xué)論證的判斷過(guò)程，通過(guò)感覺器官而對(duì)刺激物進(jìn)行情感、經(jīng)驗(yàn)及智性而直接反映的認(rèn)知結(jié)果。

柏格森說(shuō)，所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合。

詩(shī)的直覺思維的過(guò)程是意象的選擇與詩(shī)歌圖式的構(gòu)成過(guò)程。詩(shī)歌的最高境界就是為了再現(xiàn)直覺感悟而運(yùn)用一系列表現(xiàn)技巧，追求直覺世界與自在原相的絕對(duì)吻合的純粹藝術(shù)。僅僅把眼光凝聚與本體的具象之上而沒有對(duì)道的認(rèn)知與感悟，那么，詩(shī)歌便及易成為簡(jiǎn)單而膚淺的詞象羅列。

一般說(shuō)來(lái)，直覺分為感性直覺、理性直覺、經(jīng)驗(yàn)直覺 、智性直覺。

感性直覺，是指認(rèn)知者通過(guò)感覺器官對(duì)認(rèn)知對(duì)象的外部表象直觀感知能力。

理性直覺，是指認(rèn)知者通過(guò)感覺器官對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行多次分析、歸納、推理、判斷的理性認(rèn)識(shí)后所形成的一種直觀感知能力。

經(jīng)驗(yàn)直覺，是指認(rèn)知者經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而驗(yàn)證了自己對(duì)事物的判斷所產(chǎn)生的直觀感知能力。一個(gè)人的意識(shí)通過(guò)無(wú)數(shù)次地事實(shí)驗(yàn)證或經(jīng)過(guò)特殊形式的訓(xùn)練，就會(huì)產(chǎn)生一種超驗(yàn)的直覺。如，日本著名武士柳生但馬守有一天在花園里賞花，突然感到從后面涌過(guò)來(lái)一股濃濃的殺氣，而他環(huán)顧四周，除了給他拿劍的小侍童外，沒有一個(gè)人，此事讓他大惑不解。原來(lái)，那個(gè)小侍童見主人專心至志地賞花，心想：“主人的劍術(shù)盡管好，但如果我此時(shí)拿劍在后面襲擊他，他恐怕也不能夠防范吧？”就是這樣一閃而過(guò)的想法，竟然被其主人而察覺了。#鈴木大佐、弗洛姆合著《禪與心理分析》第49頁(yè)。

智性直覺也即禪意直覺，是指認(rèn)知者進(jìn)入智慧境界而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物直觀透視一目了然的認(rèn)知能力。

詩(shī)人處于不同層次的直覺，就具有不同層次的直覺感悟力和表現(xiàn)力。也就是說(shuō)，詩(shī)人的直覺層次越高，其感悟力就越深越廣，其表現(xiàn)力就越新越大。

潛藏與經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和觀念背后的理性直覺與情感沖動(dòng)，以一種智性結(jié)構(gòu)而擁有大量的具象排列密碼公式，顯現(xiàn)意象的普遍化的理性與情感的雙重特征，構(gòu)成藝術(shù)靈感深層的心理及模式及表現(xiàn)框架。詩(shī)人必須通過(guò)直覺的頓悟而激發(fā)自己創(chuàng)作的靈感，從而將詞語(yǔ)意象變?yōu)樵?shī)歌的生命器官，通過(guò)想象與聯(lián)想，喚醒內(nèi)在精神與外部世界的一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過(guò)詩(shī)歌的詞語(yǔ)意象，我們由詩(shī)人的內(nèi)心世界一躍而進(jìn)入自我的外部世界。

直覺孵化靈感，靈感催生直覺。直覺是在知覺和概念之前的心理感知活動(dòng)，它持續(xù)的時(shí)間極為短暫，常常只是一個(gè)單純意象的凸起，或者一個(gè)簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景的浮現(xiàn)；而靈感是直覺之后的心理體驗(yàn)，它帶著情緒的亢奮性和緊張感，比直覺中的意緒復(fù)雜而強(qiáng)烈。詩(shī)人的各種感官被調(diào)動(dòng)起來(lái)，思維和記憶更加活躍起來(lái)后，許多意象紛至沓來(lái)，詩(shī)句便從心間泉水一樣涌出。

詩(shī)人以直觀的視覺理解或感悟世界，拋開抽象的概念而喻象地再現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)在與外在的多重世界。詩(shī)歌的最高境界就是全部再現(xiàn)道于體的自在真相。

詩(shī)人將其敏銳的直覺，激昂的熱情、綿延的思想，玄冥的精神自覺地進(jìn)入對(duì)“自我內(nèi)

在”與外部的探險(xiǎn)與挖掘中，通過(guò)直觀而進(jìn)入喻象語(yǔ)言，把生命存在的智慧靈光達(dá)成與宇宙萬(wàn)物的感應(yīng)與共鳴，在生命的敞顯與澄明中祼露或呈現(xiàn)靈魂歌唱與吶喊的極致，把對(duì)道體的感悟轉(zhuǎn)化為生命的本能再通過(guò)詩(shī)歌的喻象語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

（3）提升自己的智慧，力求感悟真實(shí)而深刻，調(diào)動(dòng)一切表現(xiàn)方法，力求其藝術(shù)表現(xiàn)生動(dòng)而新穎。詩(shī)歌的深度與力度，體現(xiàn)了詩(shī)人心靈積淀的智慧厚度與重量。詩(shī)人的智慧層次決定詩(shī)人感悟的深度及其詩(shī)歌表現(xiàn)的藝術(shù)魅力與境界。也就是說(shuō)，詩(shī)人吸納了多少智慧和達(dá)成了哪一層的智慧，就會(huì)創(chuàng)作出多少詩(shī)歌和達(dá)成了哪一層面的詩(shī)歌。

一個(gè)詩(shī)人要想獲得智慧，就必須深深潛入自我的靈魂之核而反觀自我的龐雜之性，通過(guò)“天人合一”的求證中直逼宇宙的真相，在萬(wàn)事萬(wàn)物的動(dòng)靜交替與變化中尋找無(wú)數(shù)個(gè)沖突與和諧的自己，最終達(dá)成物我歸一的圓融境界。智慧是道的顯現(xiàn)。一個(gè)人求得了多大的“道”，也就獲得了多大的智慧。真正的詩(shī)人只有保持體驗(yàn)“現(xiàn)場(chǎng)”的敏銳感，才能越過(guò)感情的層面而打開潛意識(shí)的深邃通道，在詩(shī)歌的載體原道的過(guò)程中達(dá)成透視萬(wàn)物的智慧境界。

不同詩(shī)人的智性結(jié)構(gòu)，雖然共同追求著理性與情感的交融與契合，但卻不同程度地存在著透視自我與外部世界本質(zhì)屬性而形成的某種抽象圖式，各種經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和頓悟所形成的各種觀念積淀于心理，形成對(duì)認(rèn)知刺激的條件反射，構(gòu)成認(rèn)知過(guò)程的智性圖式。也就是說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言的意象與靈性，不僅需要詩(shī)人情感與理性雙重的直覺來(lái)捕捉，而且還必須經(jīng)過(guò)其審美智性的圖式加以確認(rèn)與彰顯。

有了這種審美直覺所形成的智性圖式，詩(shī)人就可以把許多毫不相關(guān)的獨(dú)立具象，通過(guò)聲、形、神、態(tài)的通感鏈接起來(lái)而賦予其意象，隨著詩(shī)人意識(shí)的不斷流動(dòng)與跳躍，其意念所賦予的喻象便自然而貼切地深入變化，極力展現(xiàn)詩(shī)人豐富的想象力和駕御語(yǔ)言的魔力。

真實(shí)而準(zhǔn)確地再現(xiàn)其深刻的感悟，必須依靠一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)喻象語(yǔ)言的新穎比喻。也就是說(shuō)我們必須依照譙達(dá)摩所說(shuō)的后現(xiàn)代浪漫主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義和后現(xiàn)代先鋒主義的創(chuàng)作方法來(lái)表達(dá)自己深刻的感悟與新穎的比喻。英國(guó)作家王爾德曾說(shuō)：“第一個(gè)把女人比作花的是天才，第二個(gè)把女人比作花的是庸才，第三個(gè)把女人比作花的是蠢才�！边@就是說(shuō)，新穎的比喻是天才的標(biāo)志。而任何一個(gè)奇特的想象與新穎的比喻或是詞句的變異，都必然以詩(shī)人提升自己的智慧為前提。因此，詩(shī)人只有智慧地把握和創(chuàng)造詩(shī)歌，才能堅(jiān)守其“感悟深與表現(xiàn)真而新”的創(chuàng)作原則。

（4）順從靈感寫作而不做作。詩(shī)是本性之韻靈魂之音自然之血意象之流的渾然流瀉與噴發(fā)，是靈感噴涌的詞語(yǔ)表達(dá)。所謂的靈感是冥思苦想后的豁然開朗，深思熟濾后的奇思妙想，是生活經(jīng)驗(yàn)而凝聚的智慧結(jié)晶。在靈感沒有襲來(lái)之前，詩(shī)人永遠(yuǎn)都不知道自己會(huì)寫出什么來(lái)。因此，真正的詩(shī)從來(lái)都不是刻意要表現(xiàn)什么主題與思想，更不能事先按找一定的理念設(shè)定畫面而表現(xiàn)。真正的詩(shī)，只是隨著靈感的噴發(fā)而冒出來(lái)的一連串莫名其妙的句子罷了。詩(shī)只有將澎湃的激情通過(guò)心靈的感悟和過(guò)濾，才能達(dá)成理性的高度。

一個(gè)真正的詩(shī)人可以犯任何一種錯(cuò)誤，但他唯一不能犯也不該犯的錯(cuò)誤就是虛偽和矯情。為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，是對(duì)詩(shī)歌最大的褻瀆與犯罪。

（5）以尊重自我人格與個(gè)性為基點(diǎn)，延伸為尊重每一位詩(shī)歌寫作者的人格與個(gè)性，堅(jiān)守“在詩(shī)歌面前人人平等”的原則，張揚(yáng)自我獨(dú)立而自由的創(chuàng)作個(gè)性。

A、每一個(gè)詩(shī)人都不可避免地將自我的個(gè)性體驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感經(jīng)歷以及欣賞和表達(dá)習(xí)慣帶入詩(shī)歌的創(chuàng)作中，因此在詩(shī)歌創(chuàng)作中必須堅(jiān)守“平等互利與包容”的共享原則。

B、一個(gè)真正的詩(shī)人，他的每一首詩(shī)都是他生命整體的動(dòng)態(tài)反映，他每一瞬間的情感與感悟，都是不可重復(fù)的生命體驗(yàn)。因此，一個(gè)真正的詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，必須保持創(chuàng)作瞬間的個(gè)性感受，并還原與修復(fù)自己內(nèi)在精神的失記與誤憶。

C、在世俗的紛爭(zhēng)與日常生活的情感事件中，融進(jìn)了一個(gè)時(shí)代的細(xì)微情節(jié)。鑄造一種偉大人格，支撐自己為真理而寫作，通過(guò)靈性的語(yǔ)言，將其所感悟的一切轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)。

2、詩(shī)歌創(chuàng)作的基本技巧

寫詩(shī)即是一種純粹的語(yǔ)言技術(shù)，又是一種智慧直覺所感悟的表現(xiàn)形態(tài)。詩(shī)人對(duì)外部世界的反映,有時(shí)是一種清醒的理性反映,有時(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)的直覺反映,有時(shí)是一種條件反射的本能反映,因此,詩(shī)人要捕捉這些認(rèn)識(shí)或感覺的意象,就要有一定的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)技巧和表達(dá)靈感．

臺(tái)灣著名詩(shī)人痖炫建議詩(shī)歌創(chuàng)作“煉字不如煉句；煉句不如煉意；煉意不如煉人”。因此我說(shuō)，寫詩(shī)的最大技巧就是在詩(shī)歌中不斷提升智慧的境界，凝聚敏銳的感悟力，陶冶高尚的情操，強(qiáng)化情感的感染力與表現(xiàn)力，提升意象的結(jié)構(gòu)與技巧，展示冶煉與升華的真誠(chéng)靈魂，立志做一個(gè)真正的詩(shī)人。

俗話說(shuō)，詩(shī)無(wú)定法。詩(shī)歌創(chuàng)作根本沒有什么固定不變的方法與技巧。我這里所講到的一些技巧，僅是從我所看到的詩(shī)歌中，從單一的句意象結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的段意象結(jié)構(gòu)乃至到全詩(shī)意象的整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)行一次粗淺的剖析與梳理，意在引起詩(shī)歌愛好者們的興趣與思考。

（1）單句意象結(jié)構(gòu)：

A、感覺表現(xiàn)句：指以感覺器官為導(dǎo)向而結(jié)構(gòu)的單一詩(shī)句。

（A）感覺句：霧氣把一切包裹得沉重

（B）味覺句：空氣漲滿了牽�；ㄊ欠枷悖ê�(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《山月》）

父親抽一袋旱煙/咋吧著希望笑了（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《元宵節(jié)短章》）

（C）聽覺句：最美妙的音樂(lè)莫過(guò)于莊稼的拔節(jié)聲

（D）視覺句：一地碎銀華光如水（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《山月》）

（F）觸覺句：溫潤(rùn)如母親的撫摸/ 家的滋味在親情里升騰翻滾/誰(shuí)拉扯著想拽住年的衣襟（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《元宵節(jié)短章》）

B、意識(shí)流動(dòng)句：指以意識(shí)流動(dòng)的內(nèi)容為導(dǎo)向而結(jié)構(gòu)的單一詩(shī)句。

（A）聯(lián)想句：想起土車、篾簍、牛群、和田里成片的水稻（陽(yáng)陽(yáng)《一只雞的端午》）

（B）想象句：也許滿山遍野的蘋果樹都會(huì)支棱起耳朵（門外木《車過(guò)棲霞》）

（C）回想句：不經(jīng)意的夢(mèng)里我又是媽媽的小奶孩（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《山月》）

（D）夢(mèng)幻句：夢(mèng)見自己像風(fēng)一樣在駕著車兜風(fēng)（劉彩虹《令我感到的開闊》）

C、修辭表現(xiàn)句：指以修辭方法而結(jié)構(gòu)的單一詩(shī)句。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以用任何一種修辭方法結(jié)構(gòu)詩(shī)句。

（A）描寫句：山村的女子開始羞澀地梳妝（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《山月》）

（B）比喻句：以事物之間相似特點(diǎn)為“通感”，把一物比成另一物，使得表述更為生動(dòng)準(zhǔn)確。詩(shī)歌中的比喻關(guān)鍵在于突破“惰性”的約束，創(chuàng)造性地選擇恰當(dāng)貼切的喻體，顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)采。

描述比喻句：江水竄出千朵白梅（秋風(fēng)《風(fēng)過(guò)林梢》）

判斷比喻句：11月的天輔路是一件終將褪色的牛仔大衣（梅笛《11月的天輔路》）

定語(yǔ)比喻句：火焰的裙子比風(fēng)還快（秋風(fēng)《初 冬�！�

青草的裙裾舞動(dòng)黃昏（陸華軍《姐姐》）

（C）形容句：咋吧一袋旱煙也皺起思考的眉峰（簡(jiǎn)簡(jiǎn)柔風(fēng)《山月》）

（D）判斷句：也許他們什么都沒想/也許他們什么都想了/只是一場(chǎng)暴風(fēng)雨而已（丁燕《暴風(fēng)雪后的鄉(xiāng)間早晨》）

（E）夸張句：一萬(wàn)支箭鏃穿過(guò)心臟啊（竹臨石《送葬》）

F）擬人句：稻草選擇火/也可選擇腐爛（沈河《另一種形式》）

（J）并列句：省略詞與詞之間的一切修飾，擯棄詞與詞之間的一切語(yǔ)法規(guī)則，將詞或詞組乃至短語(yǔ)強(qiáng)行堆擠和羅列在一起，組成一個(gè)句式。

如：補(bǔ)鍋 種痘 煉藥 剝蛇 哭巫（林忠成《大陰人》）

（2）復(fù)句意象結(jié)構(gòu)：主要是由兩個(gè)或兩個(gè)以上意義密切聯(lián)系、結(jié)構(gòu)上互不包含的單句形式組成的復(fù)句。這里省略了由規(guī)范的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)組成的并列復(fù)句、承接復(fù)句、遞近復(fù)句、選擇復(fù)句、解說(shuō)復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、因果復(fù)句、假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句共10種復(fù)句的例證，主要總結(jié)由關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)與關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)之間，或由關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)與其它介詞、連詞、助詞之間而組成的非規(guī)范的復(fù)句意象的幾種具有代表性的例證。

Ａ、假設(shè)復(fù)合式：指以假設(shè)復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“如果”、“倘若”“假如”、“即使”等為主導(dǎo)詞語(yǔ)而組成的意象分句，再與其它復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)或是與其它介詞、連詞、助詞等為主導(dǎo)詞語(yǔ)所組成的意象分句重組為一個(gè)新的復(fù)句句式。

如：即使人類時(shí)而陷入緘默/只是企望這一段一段的滋生（玄魚《暮春》）

再如：即使有秋風(fēng)的金色光澤/但飽滿的續(xù)篇一頁(yè)頁(yè)翻開（同上）

Ｂ、選擇復(fù)合式：指以選擇復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“或”、“或者”“與其”等為主導(dǎo)詞語(yǔ)而組成的意象分句，再與其它復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)或是與其它介詞、連詞、助詞等為主導(dǎo)詞語(yǔ)所組成的意象分句重組為一個(gè)新的復(fù)句句式。

如：或者四劍交鋒 我握住/刃的尖帽 教沉沒者交流/用陰天的光線 我有些缺血（）

Ｃ、因果轉(zhuǎn)折式復(fù)句：指以因果復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“因?yàn)椤�、“所以”、“由于”、“以至”、“因此”、“為此”等為主�?dǎo)詞語(yǔ)而組成的意象分句，再與轉(zhuǎn)折復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“可是”、“卻”、“則”等為主導(dǎo)詞語(yǔ)所組成的意象分句重組為一個(gè)新的復(fù)句句式。

如：為此 天空受到擠壓 大地/則顯得 結(jié)構(gòu)松散（大雁《大塔》）

這種非正規(guī)的復(fù)句結(jié)構(gòu)在詩(shī)歌文本中大量存在，限于篇幅，本文不再一一例舉．

(1)、白居易關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作形式有哪些方面的倡導(dǎo)

(2)、玩轉(zhuǎn)詩(shī)歌祝福創(chuàng)作用詩(shī)歌送祝福給愛人及朋友們